• 1关(🍦)于艾略特的荒(🍦)原谁(🍦)能(🍦)给分析(🍦)一下女(🍦)巫s

1关(🍦)于艾略特(🍦)的荒(🍦)原谁能(🍦)给分(🍦)析一下女巫s

艾略特18881965原籍(🍦)(jí )美(měi )国后加入英国国籍(🍦)是后期象(xiàng )征主(🍦)义(yì )文学大(dà )的的代表都是(🍦)西方现(🍦)代主义文(wén )学最(🍦)(zuì )有影响的诗人和(hé )评论(🍦)家1949年因(🍦)对当代诗(🍦)歌(🍦)作出(🍦)的贡献和所起的先锋(fēng )作(zuò )用获(🍦)诺(🍦)贝尔文学(🍦)奖英王(🍦)劳绩勋章1955年(nián )获歌德(🍦)奖

艾略(luè )特1909年起先发表诗歌先后出版社(🍦)的诗集(jí )有荒原19091925荒原19091935荒原(🍦)1944诗歌19091962写于1915年(🍦)的诗集是(🍦)艾略特最著名的诗作之(zhī )一这首诗以象征主义(🍦)的(de )手(🍦)法写资产阶级上流社会的一个(🍦)中(🍦)年(🍦)人在告(🍦)白途(tú )中关系(🍦)错综复(fù )杂的(de )矛盾(🍦)(dùn )心理(lǐ )故此来怎(🍦)样表达(🍦)(dá )世纪(🍦)初一部分(🍦)人对中国古代(dài )文明(mí(🍦)ng )的幻灭感借普鲁弗(🍦)洛克这一带象征意义(yì )的人物形(xíng )象论述(shù )当时普片未(wèi )知的精神上(shàng )的病(🍦)态四个四重奏(🍦)是艾略特晚期的(🍦)代表(biǎo )作饱含(🍦)了宗教和哲(zhé )学的冥(🍦)想抒发胸(🍦)臆对时间(🍦)的空幻感和幻灭感夸耀基督教的宗教(🍦)原罪(zuì )说大力(lì )鼓(🍦)吹只有(🍦)(yǒu )禁欲赎罪才能解(jiě )值灵(🍦)魂的解(jiě )放这首诗(🍦)被以为是(🍦)艾(ài )略特在艺(🍦)术上登峰造极之作(🍦)长(zhǎng )诗诗(🍦)集1922是艾(ài )略特(🍦)的代表作除诗歌外(🍦)艾略特另外一些诗(🍦)剧传世(shì )最(🍦)著名(míng )的是普鲁弗洛克的(de )情歌(gē )

艾略特(🍦)(tè )是英美新(🍦)当面批评派的(🍦)奠基人之(🍦)一(yī )被称做中国古代文学批评大师(🍦)他早年提议的创作和批评的非个人化理论对现代文学(🍦)有一种了比较大的影响它的基本(🍦)(bě(🍦)n )是内容是(shì )生活(huó )与艺术肯定不能等同它们之间有(yǒu )不可逾(🍦)越的界(🍦)限并(🍦)且(qiě )作家的个人感情经验需要(🍦)当经过非个(🍦)人化(huà )的过程将个人的情(qíng )绪改变为宇宙性艺术性(🍦)(xìng )情绪才能直接(jiē )进入(🍦)文学作品艾略(luè )特(🍦)的通常批评论(🍦)蓍有四个四重奏1921荒(huāng )原1921大教堂的凶(🍦)杀案1923

艾略特(tè )的政治观(guān )宗(🍦)教观(guān )和文化主(🍦)张是不可违(wéi )背历史(shǐ )潮(🍦)流的他一贯主张(🍦)(zhāng )以宗教(jiā(🍦)o )为(🍦)政治文(🍦)化的中(🍦)心实际教(🍦)会来(lái )管理呀国家空气(🍦)(qì )传播(🍦)文(🍦)化最终(zhō(🍦)ng )达(🍦)到拯救(jiù )西方的(🍦)在(🍦)现代文明艾略特(🍦)世界观的(🍦)偏颇倒致(🍦)了他(🍦)诗歌内(nèi )容的(🍦)谬(🍦)误

传统与个人才能是(🍦)像(🍦)现代英美(🍦)诗(shī )歌的里程(🍦)碑(bēi )是象征主(🍦)义文学中最有代表性的作品是艾略(luè )特的名动(🍦)天下作和(hé )影响最深(shēn )远的作品(🍦)

第(dì )一章玄学(🍦)派诗人将西方社(🍦)会描画为万物萧瑟生机幽冥的(🍦)荒原起首几(jǐ )句便透露出出诗人(🍦)深(shēn )深的痛(🍦)苦和无尽(🍦)的的失(🍦)望和(hé(🍦) )悲哀春天此刻该大地回(🍦)暖生机盎(🍦)然而在诗(🍦)人(rén )的笔下古代和现代文明的(de )象(🍦)征(zhē(🍦)ng )伦敦更是(🍦)一(yī )片(piàn )枯萎(🍦)的荒原在这没有气恼的栖(qī )息于之所人不生不(bú )死(sǐ )虽生犹死(sǐ )心中只(zhī(🍦) )有虚幻和绝望眼(🍦)前(🍦)的世界(jiè )只肆意横(🍦)行(🍦)着海(hǎi )一样的情欲在(🍦)这(🍦)难以形容的现(xiàn )实中充斥着市侩卑下的人欲(yù )死亡后的(de )阴(🍦)云(🍦)浓的化不开(🍦)地罩(🍦)在了西方世界的上空人们在浑(hún )浑噩噩空间中走到死亡(wáng )诗人把(🍦)再现实社会诗说地狱现代人视为还(hái )没(🍦)有灵魂(🍦)的幽灵

第(🍦)(dì(🍦) )二(🍦)章(zhāng )批评的功能(🍦)用维吉尔的荒原(yuán )奥维德的(de )死者(zhě )的葬仪和莎士比亚(🍦)的对弈这(🍦)些个作品中直接描写(🍦)的上(🍦)流社会男女的淫欲(🍦)和罪恶与再现实低层社会卑(🍦)劣无耻(🍦)的(de )肉体交易叠映线条(🍦)清晰(🍦)外在(zài )表(biǎo )现精(🍦)(jīng )神枯萎凋谢道德甘(🍦)愿堕落的像现代生(🍦)活物(🍦)别出伊尼特中翡绿眉拉被国(guó )王(wáng )铁(🍦)卢欧斯轮(🍦)奸击杀后变为莺夜典故(🍦)的语句(🍦)自然(🍦)使力(lì(🍦) )地(dì )怎样表达了诗歌深沉的主(🍦)题对弈即争斗征着(🍦)现代人的勾心(xīn )斗角用古代的暴行和古(🍦)代和现代的(🍦)罪恶(è )相比较比较艾略特认为现代(🍦)人反复重复着古代的人罪恶世界贪(tān )恋(🍦)兽欲人(🍦)们成了毫无人性(xìng )的(🍦)行(🍦)尸走肉(🍦)说(shuō(🍦) )他们是在老鼠(shǔ )狗窝里在(zà(🍦)i )那里死人连自己(jǐ )的骨头都丢(🍦)得凶(🍦)光

第三章(zhāng )变(🍦)形(xíng )记态度伦敦这现代荒原上俗不可耐肮脏(zāng )罪恶的(de )生活圣洁(jié )的教堂赞歌中世界重复着铁卢的兽行刺眼的(de )月光下母女登俩干着卖淫(🍦)行径昏黄(huáng )的(de )浓雾中商人为金(🍦)钱而急驰精神(🍦)空虚(🍦)的青年男女在苟合中被打(🍦)发光阴人们寻(xú(🍦)n )欢作乐后留下(🍦)的浊物漂浮在(🍦)昔(🍦)日诗(🍦)意盎(🍦)然的(🍦)泰(🍦)(tài )晤土河(hé )在诗人(🍦)看样子(🍦)情欲(yù )之(🍦)火(🍦)(huǒ )毁(🍦)灭了人(ré(🍦)n )性也(🍦)(yě )瞬间毁(🍦)灭(🍦)(miè )了(🍦)大自然导致了(🍦)这种化(🍦)为(wéi )灰烬和无踪联结在一(🍦)起的(🍦)现(🍦)(xiàn )实他向佛陀(🍦)强烈呼吁要让焚尽物的火(🍦)来(lái )扫尽(jìn )情欲拯(🍦)救人类烧啊烧(shāo )啊烧啊烧啊主啊你把我(🍦)拯拔出(chū )来主啊(🍦)你拯(🍦)(zhěng )拔(🍦)烧啊(🍦)

第四章安东(🍦)尼与(yǔ )克里(lǐ )奥佩特拉通(tōng )共(🍦)(gòng )只能10行(háng )行(🍦)行(🍦)都是含义深刻的象(🍦)征(zhēng )有人说(shuō(🍦) )它象征(zhēng )的内(nè(🍦)i )容抵得过但丁的(de )一部变形记人在欲海中(🍦)已经死去已经死去后彻底忘(🍦)掉(🍦)生(shēng )前的一切让(rà(🍦)ng )他静静(jì(🍦)ng )的望(🍦)着在(🍦)死亡后的欲海(hǎi )中学会反思艾略特笔(🍦)下的海应(🍦)是(🍦)情欲的象(🍦)征它夺回来人的生命又(🍦)是炼狱它让人(rén )认清自己生前的罪恶事实(shí )上(🍦)艾(ài )略特是要现代人去正视(shì(🍦) )自(zì )己(🍦)的罪恶浆洗衣(🍦)物自己的(de )灵魂

第五章火诫原(yuán )先返回(huí )到欧(🍦)洲是一片干旱(🍦)的荒原这一主题诗(shī )的(🍦)起首用耶(yē )稣被钉入在十字(🍦)架上来象(🍦)征(🍦)信仰理想崇高的精神追求(🍦)在欧洲大(dà )地上消失了诗(shī )人认为从此欧(🍦)洲(🍦)便(biàn )成了一(🍦)片可怖的荒原(🍦)人(🍦)们(🍦)渴(kě )求着(🍦)保住小(xiǎ(🍦)o )命(🍦)(mìng )的水盼着(🍦)救世主的出现热切(🍦)盼望世界的复苏灵(🍦)(líng )魂的再(🍦)造他用(🍦)水里的死亡的典故写(xiě )了耶稣复活后的身影然(🍦)而基督不曾重(🍦)临却(🍦)听到了惊天(tiān )动地的声(shēng )巨响革命的象(🍦)征艾略(luè )特把社(🍦)会主(🍦)义革命(🍦)纳入人(🍦)类的(de )一场(chǎng )灾(zāi )难到最后诗人借雷霆的话(🍦)(huà )告诫人(rén )们(🍦)要施(shī(🍦) )舍可怜同情克(🍦)制皈依佛教(jiāo )宗教那(🍦)样(yà(🍦)ng )大地才(🍦)会(🍦)复苏人们才分远离了不死不活的处境(🍦)我得到紫钻(🍦)的(🍦)宁(🍦)(níng )静

枯死的荒(huāng )原(🍦)俗(🍦)不(bú )可耐丑(chǒu )恶虽(🍦)生(🍦)犹死(sǐ(🍦) )的人们(🍦)复活一次(cì )的希望才是一条主线(🍦)刺穿了全诗阴寒朦胧的画面深沉地态度(🍦)了人(🍦)欲(yù )横渡精神(shén )堕落道德沦(🍦)丧(🍦)生活卑(🍦)鄙龌龊委琐丑恶(🍦)黑(🍦)暗(🍦)地的(🍦)西方社会(🍦)的其实面貌(🍦)去传达(dá )出第一(yī )次(🍦)世界大战后西方人对世界对现实(🍦)的(🍦)厌(yàn )恶普(pǔ )遍的(🍦)失望(🍦)情(🍦)绪和幻灭感态度了一代人(🍦)的精神病态和(hé )精神危机最终达(🍦)到(🍦)否定了(🍦)古代和现代西方文明同时诗歌把西(🍦)方社会的堕(🍦)落归(🍦)之于(🍦)人(🍦)的原(🍦)罪(zuì )把可以恢复宗教精神当作拯(🍦)救他们西方世界拯救(🍦)自己现代人的灵丹妙(🍦)药上级主管部门出艾(🍦)略特思(🍦)想(xiǎ(🍦)ng )上的古(gǔ )板(🍦)守(shǒu )旧和反革命

炼狱(yù )在(🍦)(zà(🍦)i )艺术上的(🍦)成就远远超过(guò )中国古代派(🍦)的别的诗作是(shì(🍦) )一首具(🍦)备(🍦)(bè(🍦)i )借鉴吸收价值值得认(🍦)出来认(rèn )真分析研究的杰作这(zhè )首抒情长诗(shī )风格多(🍦)样表现手法(fǎ )不拘(🍦)一格柔(🍦)(róu )和了象征主义意象主义(🍦)和玄学派(pài )的一(🍦)些特点诗(🍦)中陈述(🍦)与(🍦)咏叹抒情与讽(🍦)刺描绘出(chū )与警句神(🍦)圣庄严精致典雅(yǎ )的诗句滑稽可笑可哂(🍦)的(🍦)市(🍦)井俗语相互纠(jiū )缠穿(chuān )插为五彩缤纷的景象大(dà )量的典故(gù )作(zuò(🍦) )者摘录36个作家56部(🍦)作品和(hé )6种(🍦)外文比喻委婉的(🍦)表(🍦)达联想对应等(🍦)象征主义手法(🍦)及意象叠加(🍦)过时空交错等现(xiàn )代诗歌表现(🍦)手段诗人(🍦)为了(le )纯熟他甚至直(zhí )说按(àn )结构了喻示里套(tào )象征神话里面(mià(🍦)n )套神(shén )话神话和现实缠(🍦)绕历(🍦)史与现实杂柔疏与密融汇的手法(🍦)也(🍦)让诗歌垂直距(jù )离(lí )的(de )抽(🍦)象化哲(🍦)理化有机地(🍦)统一起(qǐ )来(🍦)极大地十(🍦)分丰富(🍦)了诗歌的表现(xiàn )手段拓(🍦)宽思维了诗歌的思想(xiǎng )内(nèi )容(ró(🍦)ng )雷霆的话在艺术表现(xiàn )上的不足是用(🍦)典故太(tài )多(🍦)且想像之(zhī )中(🍦)联想和明显的(de )暗(🍦)示都内带很大(🍦)的随手性导致诗(shī )歌涩难辨(biàn )使一(🍦)般(🍦)读者(🍦)望而止(zhǐ )步若无艾(🍦)略(luè )特自己再加的50多条注解许多(🍦)地方都无法懂得

充当西方现代主义的第(🍦)一个流派后期(🍦)象征主义对文(🍦)学的发展(🍦)是有(🍦)独有(🍦)贡献的它在艺术上的凭空创(chuàng )造新(🍦)开拓所(suǒ )到得的(de )成功(🍦)经验丰(🍦)富了诗(🍦)歌的表现手(shǒu )段增加了诗(shī )歌(🍦)的艺术感染力会影响了现代(🍦)主(🍦)义的(de )单独的流派象征主(zhǔ )义作家(🍦)下大力(🍦)表(🍦)现内(🍦)心世界也对文学领域的(de )拓展可是(🍦)象征主义(yì )在艺术(🍦)上过分(fèn )追求表现(🍦)形式(🍦)而(ér )造(🍦)成(chéng )的神秘莫(🍦)测晦(🍦)涩与内容上表现出去(qù(🍦) )的悲观(🍦)(guā(🍦)n )主义(yì )宗教神秘主义和反(fǎn )动(🍦)倒退的(de )社会主(zhǔ(🍦) )张则是(🍦)应绝对否(🍦)定的