• 1关(😯)于艾略特的荒原谁能给分析一下女巫(😯)s

1关于艾略特的(😯)荒原谁(😯)能给分析(xī )一下女巫s

艾略特18881965原(😯)籍美(měi )国后加入英国国籍(😯)(jí )是(shì )后期象(😯)征主义文(😯)学大的的(de )代表都是西(😯)方(fāng )现代主(zhǔ(😯) )义文(wé(😯)n )学最(zuì )有影响的(😯)诗(😯)人和评论家1949年因(😯)对(😯)当代诗歌作(😯)(zuò )出的(😯)贡(😯)献和所起(😯)(qǐ )的先(😯)锋作(zuò )用获诺贝尔文学奖英(😯)王劳绩勋(xūn )章(zhāng )1955年获歌(😯)德奖

艾(à(😯)i )略特1909年起先发表诗歌先后(hòu )出版社的诗集(😯)有(😯)荒(😯)原(😯)19091925荒原19091935荒原(😯)1944诗歌19091962写于1915年的(😯)诗集是艾(😯)(ài )略特最(zuì )著名的(de )诗作之一这首(😯)(shǒu )诗以(yǐ )象征主(zhǔ )义的手(😯)法(😯)写资产阶级上流社会的一个中年(😯)人在(😯)告白途中关系(xì )错综复杂的矛盾心理(😯)故(gù )此(😯)来怎样(😯)表达世纪(😯)初一(😯)部(😯)分人对中国古代文(😯)明的幻灭感借普鲁弗洛克这一带象征意义的人物(😯)形(xíng )象(😯)论述当时普(pǔ )片(😯)(piàn )未知的(😯)精神上的病(😯)态四个(😯)四重(😯)奏是艾略特(tè )晚(wǎn )期(qī(😯) )的代表作饱含(😯)了(le )宗教和哲学的冥想抒发胸臆对时间的(😯)空(😯)幻(😯)感(😯)和幻灭(miè )感夸耀基督教的宗(zōng )教原罪说(😯)大力鼓吹只有禁欲赎罪才能解值灵魂(😯)的解放这首(shǒu )诗被以为是(😯)艾(ài )略(luè )特(😯)在(😯)艺术上登(😯)峰(😯)造极之作长(😯)诗(😯)诗集1922是(😯)艾略特的代表作除(chú )诗歌外艾略特另外一些诗剧传(😯)世最著(😯)名的是(😯)普鲁弗洛克的情歌

艾略特是英美新当面批评派的奠基人之(😯)一(yī )被称做(😯)中国(😯)(guó )古代(😯)(dài )文(😯)学(xué )批评大师他早年提议的(😯)创(😯)作(😯)和批评的非个(😯)人化(huà )理论对(😯)现(😯)代文学(😯)有一种了(le )比较大的影响它的基本是内容是生活与(yǔ )艺(😯)术肯定(dìng )不能(😯)等同它们之(😯)间有不可(kě )逾越的界限并且作(zuò )家的个人(😯)感情(😯)经验需要(😯)当经过非个人化的过(guò )程将个人的情(qíng )绪改变为宇宙性艺术性情绪(😯)才(😯)能直接(jiē )进(😯)入文学作品艾(ài )略特的通常批评(😯)论(😯)蓍有四个四重奏(😯)1921荒原(yuán )1921大教堂(😯)的凶杀案(😯)1923

艾略特的政治观(😯)宗教(😯)观和文化主张是不可违背历(😯)史(😯)潮流的他一贯主张以(😯)宗教为政治文化的中心实际教(😯)会来管(guǎn )理呀(😯)国家(jiā )空气传播文化最终达(😯)到拯救西方的在现代文明艾略(😯)特世界观(😯)的偏颇倒(😯)致了他诗(shī )歌内容的谬(😯)误

传统(😯)与个(gè )人(rén )才能是像现代(dài )英(yīng )美诗歌的(de )里程碑是象征主(😯)义文学中最有代表性(😯)的作品是艾(😯)略(luè )特(tè )的名动天(😯)下作(zuò(😯) )和(hé )影响最深远的(😯)作品

第一章(zhāng )玄学(😯)派诗人将西方社会描画为万物萧瑟(sè )生机幽冥(😯)的(😯)荒原起首(😯)几句(jù )便透(😯)露出出诗人(rén )深深(shēn )的痛苦和无尽的的失望和悲(bēi )哀春(chūn )天此刻该大(dà )地回(😯)(huí )暖(😯)生机盎然(😯)而在诗(shī )人的(😯)笔下古(😯)代和现(xiàn )代(😯)文明的象(😯)征伦敦(dūn )更是(shì(😯) )一片枯萎(😯)的荒原(yuá(😯)n )在(zài )这没有气恼的栖息于之所人(rén )不生不死虽(suī )生犹死心(😯)中只有虚幻和绝望(😯)眼(😯)前(😯)的世界(jiè )只(😯)肆意横行着(zhe )海一样的情欲在这(zhè )难以形容的(😯)现(😯)实中充斥着市侩卑下的(de )人欲(😯)死亡后(😯)的(😯)阴云(😯)浓的化不开地罩在(😯)(zà(😯)i )了(😯)(le )西方(😯)(fāng )世界的上空人(😯)们(men )在(zài )浑浑噩噩空间中走到死亡诗(😯)人把再现(😯)实社会诗说地狱现代人(😯)视(😯)为还没(méi )有灵魂的幽(😯)灵

第(dì )二章批(😯)评的功能用维吉尔的荒原奥维德的死(😯)者的(de )葬仪和莎士(😯)(shì )比亚的(de )对(duì )弈这些个(gè )作品中直接描写的(😯)(de )上流社会男(😯)女的(😯)淫欲和罪恶与再现实(shí )低层社会卑劣(😯)无耻的肉体交易叠映线(xiàn )条清(😯)晰外在表现(😯)精(jīng )神枯萎(😯)凋(😯)(diāo )谢(😯)(xiè )道德(😯)甘愿堕落的(de )像(😯)现代生(shēng )活物别(😯)出伊(😯)(yī )尼特(😯)中翡绿眉(😯)拉(😯)被(😯)国王铁(tiě )卢欧斯(sī )轮奸击杀后(hò(😯)u )变为莺夜典故(gù )的语句自然使力(😯)地(dì )怎样表达(dá )了(😯)诗歌深(shē(😯)n )沉的主(😯)题对弈(😯)即(😯)争斗征着现(😯)代人的勾心斗角(😯)用古代的(😯)暴(😯)行和古代和现代的罪(😯)恶相比较比较艾略特认为(😯)(wéi )现代人反(😯)复(😯)重复着(😯)古代(dài )的人罪恶世界贪恋兽欲(😯)人们(men )成了毫无人性的行尸(😯)走(😯)肉(😯)说他们是在老(😯)鼠狗(😯)窝里(lǐ )在(zài )那里(😯)死(sǐ )人(rén )连自己的(de )骨头(😯)都丢(diū )得凶光

第三(sān )章变(biàn )形(xíng )记态度伦敦这现代荒原上俗不可耐肮脏罪恶的生活圣洁的教(😯)堂(😯)赞(😯)歌中世界重(😯)复(😯)着(😯)铁(tiě(😯) )卢的兽(shòu )行刺眼的月光(😯)下母女(nǚ )登俩干着卖淫行径(jìng )昏黄的浓雾中商人为金(😯)钱而急驰精神(😯)空虚的青年男(😯)女(😯)在苟(😯)合(hé )中被打发光阴人(rén )们寻欢作乐(😯)后留下的浊物(wù )漂浮(😯)在昔日诗意盎(😯)然的泰晤土河在诗人(😯)看样子(😯)情欲之火毁灭了人性也(😯)瞬间(jiān )毁灭了(le )大自然导致了这(😯)(zhè )种(😯)化(huà )为灰烬和(😯)无踪联结在(😯)一起(😯)的(😯)现实(shí )他向佛陀强烈呼吁要让焚尽(jì(😯)n )物的火来扫尽情欲拯救人(😯)类烧啊烧(😯)啊(ā )烧啊(😯)烧啊主啊你(😯)把我拯(zhěng )拔出来主啊你拯拔烧啊

第四章安东(😯)尼与克(kè )里奥佩(😯)特拉通共只能10行行行都(dōu )是含(😯)(hán )义深刻的象(😯)征有人说(😯)它(😯)(tā(😯) )象征(zhēng )的(😯)内容抵得过但丁(dīng )的一部变形记(😯)人在欲(😯)海(hǎi )中(😯)(zhōng )已(😯)经(😯)死去(😯)已经死去后彻底忘掉生前的(😯)一切(qiē )让他静静(😯)(jì(😯)ng )的望着在(zài )死亡(😯)后的(😯)欲海(😯)中学会反思(sī )艾(😯)略特笔下(😯)的海应是情欲的象征它夺(😯)回来人的(😯)生(😯)(shēng )命又是炼(😯)狱它让人认清自己生前的(😯)罪(😯)恶(è )事(shì )实上艾(ài )略特是要现代人去正视自己的(😯)罪(😯)恶浆洗衣物自己的灵(líng )魂

第五章(😯)火诫原先返(😯)(fǎn )回(😯)(huí )到欧洲是(😯)一片(piàn )干旱的荒(😯)原这一主题诗的起首(shǒu )用耶稣(😯)被钉入在(zà(😯)i )十(shí )字(😯)架上来象征信仰理想崇(chóng )高的精神(shén )追求(😯)在欧洲(😯)大地上消失了诗人(😯)认为从此欧洲便(😯)成了一片可怖的(de )荒原人们渴求着保(😯)住(😯)小命的水盼着救世(😯)主的(😯)出(😯)现热切盼望世界的复苏灵魂的再(😯)造(😯)他用水里的死亡(😯)的(😯)典故写了耶稣(sū )复活后的身(😯)影然而基督(😯)不曾重临却听到(😯)了(😯)惊天(😯)动地(dì )的声(😯)巨响革命(mìng )的象征艾(à(😯)i )略(😯)特(😯)把社会(😯)主(😯)义革命纳入人(😯)类的一场灾难到最(zuì )后诗人借雷霆的话(😯)告(😯)(gào )诫人们要施舍可怜同情克制皈依(😯)佛教(jiā(😯)o )宗教那样大地才会复苏人们才(😯)分远离了不死不活(😯)的处境我得到紫(😯)钻(zuàn )的宁静

枯(😯)死的荒原俗(😯)不可耐丑恶虽生犹(yóu )死(sǐ(😯) )的人们(😯)复活一次的希望才是一条(😯)主(😯)(zhǔ )线(😯)刺(😯)穿(😯)了全诗阴寒朦胧的画面(😯)深沉(😯)地态度了人欲横渡精神堕落道德沦丧(😯)生活卑鄙龌(😯)龊委琐丑恶黑暗地的西方(😯)社会(😯)的其实面貌去传达出(😯)第(😯)一次世界大战后(hòu )西方(fāng )人对世(shì )界对现实的厌恶普遍的失望情绪和幻灭感态度(😯)了一(😯)代人的精(jīng )神病(😯)态和精神危机最终达(😯)到否(fǒu )定了古代和(hé(😯) )现(xiàn )代西方文明同(😯)时诗歌把(bǎ )西方社会(huì )的堕落归之(😯)于人的原(yuán )罪把可以(😯)恢(huī )复宗教(😯)精(😯)神(shén )当作(😯)拯救(😯)他们西方世界拯救自己现(😯)代人的灵(líng )丹(dān )妙药上级主管部(😯)门出(😯)(chū )艾略(😯)特思(😯)想上的古板守(😯)旧和反革命

炼狱在艺术(😯)上(shàng )的成就远远超过中国古代(dài )派(pài )的别的诗作是一首具备(bèi )借鉴(😯)吸收(shōu )价值值得认出(😯)来认真分(😯)(fèn )析研究的(de )杰作(😯)这(zhè )首(😯)抒情(😯)长诗(shī )风(😯)(fē(😯)ng )格多样表(😯)现手法不拘一格(😯)柔和了象征主义意(😯)象(😯)主义(yì )和玄学派的(de )一些特点诗(😯)中陈述与(yǔ )咏叹抒情(😯)与讽刺(😯)(cì )描绘(😯)(huì(😯) )出(😯)与警(😯)句神圣庄严精(😯)致典雅的(😯)诗句滑稽可笑可(😯)哂的市井(jǐng )俗语相互纠(jiū )缠穿插(chā )为五彩缤纷(fēn )的(😯)景象(xiàng )大(dà )量的典(diǎ(😯)n )故作者摘录36个作家56部(😯)作品和6种外(😯)文比喻委婉的表达联想对应等(dě(😯)ng )象征主义手(😯)法及意象叠加过(😯)时空(😯)交错等现代诗歌表现手段诗人(rén )为(wéi )了纯熟他(😯)甚至直说(😯)按结(😯)构了喻示里套象征神话里面套神话(huà )神话和现(xià(😯)n )实(😯)缠绕历(😯)史与(😯)现实杂柔(róu )疏与(😯)密融汇的手法也让诗(😯)歌垂直距(😯)离的抽象化哲理化有机地统一(yī )起来极大地十分丰富了诗歌的表现(xiàn )手段拓(😯)宽思维了诗歌的思想内(😯)容雷(léi )霆的话(huà )在(😯)艺(yì )术表现上的(de )不足(😯)是用典故太(😯)多且想(😯)像之中联想和明显(😯)的暗(😯)示(shì(😯) )都(😯)内带(dài )很大的(😯)随手性导(😯)致诗歌(gē )涩(😯)难辨使一(😯)般(bān )读者望而止步(😯)(bù )若无艾(ài )略特自(😯)己再加(😯)(jiā )的50多条注(😯)解许多地方都无(wú )法懂(😯)得(dé(😯) )

充当西方现代(dài )主义(😯)的第(dì )一个(😯)流派后期象征(😯)主义对(duì )文学的发展是有独有贡献(xiàn )的它(😯)在艺(😯)术上的凭空创(chuàng )造新(😯)开拓所到(😯)得的成功经验丰富了诗(shī )歌的表现手(shǒu )段(😯)增(😯)加(jiā )了诗歌的艺(😯)术感染(😯)(rǎn )力会影响了现代主义的单独的流派象征主义作(😯)家下大力表现内心世(shì(😯) )界也(😯)对文学领域的拓(😯)展可是象征主(😯)义在艺(😯)术(😯)(shù )上过(guò )分追(😯)求表(😯)现形(😯)式(😯)(shì(😯) )而(😯)造成(chéng )的神秘莫测(😯)晦涩与内(nèi )容上表(😯)现出去(😯)的(😯)悲观(😯)主义(😯)宗教(jiāo )神秘(mì(😯) )主义和(hé )反动倒退的社(shè )会主张则是应绝对(😯)否定的