• 1关于(🏘)艾略特的荒原谁(shuí )能给分析一下女(nǚ )巫s

1关于艾(🏘)略(luè )特(tè )的荒原谁能给分析一(🏘)下(xià )女巫(🏘)s

艾略特(🏘)18881965原籍美国后(hòu )加入英国国籍是后期(🏘)象征(🏘)主义文学(🏘)(xué )大的(🏘)的代表都是西方现代主义文(🏘)学最(🏘)有影响的诗(shī )人和评(🏘)论家1949年因对当(🏘)代诗歌作出(🏘)的贡献和所(suǒ )起的先锋(🏘)作用获诺贝(bè(🏘)i )尔文学奖(jiǎng )英王劳(🏘)绩勋章1955年获歌德(dé )奖

艾(🏘)略特(tè )1909年起(🏘)先(xiā(🏘)n )发表诗歌先(🏘)后(hòu )出(chū )版社的(de )诗集有荒原19091925荒(🏘)原19091935荒原1944诗歌19091962写于1915年的(🏘)诗集(🏘)是(🏘)艾略(luè )特最著(zhe )名的(de )诗作之一这首诗以象征(zhē(🏘)ng )主(🏘)义的手(shǒu )法写(🏘)资产阶级上流社(🏘)会(🏘)的一个中年人(ré(🏘)n )在告白途中关系错综复(fù(🏘) )杂(🏘)的矛盾心理故(🏘)此来怎样表达(🏘)世纪初(🏘)一部分人(🏘)对中(🏘)国(🏘)古代文明(🏘)的幻灭感(gǎn )借普(🏘)鲁弗洛(luò )克这一带象征意义的(🏘)人物形象论述当时普(🏘)片未(🏘)知的(🏘)精(🏘)神上的(de )病态四个四重奏(zòu )是(🏘)艾略(luè(🏘) )特晚期的(🏘)代表作(zuò )饱(🏘)含了宗教和哲学的冥想抒(🏘)发(fā )胸臆对时间(🏘)的空幻感和幻灭感(gǎ(🏘)n )夸耀基督(🏘)教(jiāo )的宗(🏘)教原罪说(🏘)大力鼓吹只有禁欲赎(🏘)罪才能(🏘)解值灵(lí(🏘)ng )魂的解(jiě )放这首诗被以为是艾(🏘)略(luè )特在艺术上登峰造(🏘)(zào )极之作长(🏘)诗诗集1922是艾略特(🏘)的代表作除诗歌外艾略特另(🏘)外一些诗剧传世(🏘)最著名(🏘)的是普(🏘)鲁弗洛克的情歌

艾略特是英(🏘)美新(🏘)当面批评派(🏘)的(🏘)奠基人之一被称做中国古(gǔ )代文学批评(🏘)大师他(tā )早年提议的创作和批评(🏘)的非个人化理(🏘)论(🏘)(lùn )对现代文学有一种了比较大(dà )的影响它(tā )的(🏘)基(jī )本(běn )是内容是生活与艺(yì )术肯(🏘)定(🏘)不能等同它们之间有(🏘)(yǒu )不可逾越的(🏘)界限并且(🏘)作家的个人感情经验(yàn )需(xū(🏘) )要当经过非个(🏘)人化的(🏘)过程将个人(🏘)的情绪改变为宇宙(🏘)性艺术性情绪(🏘)才能直接(jiē )进入(rù(🏘) )文学作(zuò )品(🏘)艾略(luè )特的通常批评论蓍有四个四重奏1921荒原1921大教堂的凶杀案(àn )1923

艾略(luè )特的政治观(guā(🏘)n )宗(🏘)教(🏘)观和文化主张(🏘)是不可违背(bèi )历(🏘)史潮流的他一贯主张(🏘)以宗教为(🏘)政治文化的中心实际教会来管理呀(🏘)国家空气(qì )传播文化最终(🏘)达到拯救西方的(🏘)在现(xiàn )代文明艾略(🏘)特(🏘)世界(🏘)观的偏颇倒致(zhì(🏘) )了他(🏘)诗歌内容的谬误(🏘)

传(chuán )统与个人才能是(shì )像现代英美诗歌的里程碑是象征主(zhǔ )义文学中(zhōng )最有代表(biǎo )性的作品是(🏘)艾略特(tè )的名(🏘)动天下作和影响最深远(🏘)的作品

第一章玄学(🏘)派诗人将(🏘)西(🏘)方(fāng )社会(huì )描画为(🏘)万物萧瑟(sè )生机(🏘)幽冥(🏘)的荒(🏘)原起首几句便透(🏘)露出出诗人深深的痛苦和(🏘)无(🏘)尽的的失望和(hé )悲哀春天此刻该大地(🏘)回暖(nuǎn )生机盎然(rán )而(🏘)在诗人(ré(🏘)n )的笔下(🏘)古代和现代文(wé(🏘)n )明的象征伦敦更是一片枯萎的荒(🏘)原(🏘)在这没有气(🏘)恼的(🏘)栖(🏘)息于之所人不生不死虽生犹死心(🏘)中(zhōng )只(🏘)有虚幻和绝(🏘)望眼前的世界只肆(sì )意横(héng )行(há(🏘)ng )着海一样的情欲在这(🏘)(zhè )难以形容的现实中充(🏘)斥(chì )着市(🏘)侩卑下的人欲死(sǐ )亡后的(🏘)阴(yīn )云浓的化不(🏘)开地(🏘)罩在了西方世界的上空人们在浑(🏘)浑噩噩空间中走(🏘)到(🏘)死亡诗人把(🏘)再现实社会诗说(🏘)地狱现代人视为(🏘)还没有灵魂的(🏘)幽灵

第二章批评(píng )的功能用维吉尔的荒原奥维(🏘)德的死者的(🏘)葬仪(🏘)和莎士比(🏘)亚的对弈这些(xiē )个作品(pǐn )中直接描写的上(🏘)流社(shè )会(🏘)男女的淫欲和罪恶与再现实(🏘)低(dī )层社会卑劣无耻的肉体交(jiāo )易(🏘)叠映线(🏘)条(tiáo )清(qīng )晰外在表现(xiàn )精(jīng )神枯萎凋谢道德甘愿堕落的像(🏘)现代(dà(🏘)i )生活物别出伊尼特中翡(🏘)绿眉拉被(🏘)国王(🏘)铁卢欧(🏘)斯(sī )轮(🏘)奸(🏘)击杀后(🏘)变(biàn )为莺夜(🏘)典故的语句(🏘)自然使(shǐ )力地怎样表达了诗歌(🏘)(gē )深沉(🏘)的(de )主题对弈即争(zhē(🏘)ng )斗征着(zhe )现(xiàn )代(🏘)人的(de )勾心斗角用(yòng )古代的暴(bà(🏘)o )行和(🏘)古代和现代的罪(zuì )恶相比(🏘)较(🏘)比较(🏘)艾略(🏘)特认(rèn )为(🏘)现代(🏘)人反复(fù )重复着古代的人(🏘)罪恶世界贪(tān )恋兽欲人(rén )们(🏘)成(chéng )了(🏘)毫无人性(xìng )的行(🏘)尸走肉说他们是在老鼠狗窝里在那里(lǐ )死人连自己的骨头都(dōu )丢(diū )得凶光(🏘)

第(🏘)三章变形(🏘)记态度(dù )伦(lún )敦这现代(🏘)荒(🏘)原上(🏘)俗(🏘)不可耐肮脏(zā(🏘)ng )罪恶的生活圣洁的(🏘)教堂赞歌中世(🏘)界重复着铁卢(🏘)的兽行刺眼的月光(guāng )下母女登俩干着卖淫行径(🏘)昏黄(🏘)的浓雾中(🏘)商人(rén )为(🏘)金钱(qián )而急驰(chí )精(🏘)(jīng )神(🏘)空虚的青(qīng )年男(🏘)女在苟合(hé )中被(bèi )打发光阴人(🏘)们寻欢(🏘)作乐后留下(xià )的(🏘)浊(zhuó )物漂浮在昔日(🏘)(rì )诗意(🏘)盎然(rán )的泰晤土(tǔ )河在诗(🏘)人(🏘)看样子情欲之(🏘)火毁灭(🏘)了人性也瞬(🏘)间毁灭了大(🏘)(dà(🏘) )自(🏘)然导致了这(🏘)种化为灰(🏘)烬和无踪(zō(🏘)ng )联结在(🏘)一起的现实他向佛陀强烈呼吁(yù )要让焚尽(🏘)物的火来扫尽情欲拯救人(🏘)类烧啊(🏘)烧(🏘)啊烧啊烧啊主啊(ā )你(🏘)把(bǎ )我拯拔出(🏘)来主啊你拯(🏘)拔(🏘)烧啊

第四章(zhā(🏘)ng )安东尼与(yǔ )克里(🏘)奥佩特拉通共只能(néng )10行(🏘)(háng )行行都是含(🏘)义(yì )深刻(🏘)(kè )的象征有人说(🏘)它(🏘)象征的内容抵得过但丁的(de )一部变形(🏘)记(🏘)人(rén )在(🏘)欲海中已经(jīng )死去已经死去后彻底忘掉生前的一(🏘)切让他静(🏘)静的望(wàng )着在死(🏘)亡(🏘)后(hò(🏘)u )的欲海中学(🏘)会反思艾(🏘)略特笔下(🏘)的海应是情欲的象(🏘)(xiàng )征它(🏘)夺(duó )回来人(🏘)的生命(🏘)又(🏘)(yòu )是(shì )炼狱它让人(rén )认(rèn )清(🏘)自己生(shē(🏘)ng )前的罪恶事实上(shàng )艾略特是要现代(dài )人去正视自(zì )己的(🏘)罪恶浆洗衣物自(🏘)己的(🏘)灵(lí(🏘)ng )魂

第五(wǔ )章火诫(🏘)原(yuán )先返回到(🏘)欧洲(zhōu )是一片(🏘)干(🏘)旱的荒原这一主题(🏘)诗的起(qǐ )首用耶稣被钉入在(zài )十(shí )字架上(🏘)来象(xiàng )征(🏘)信仰理(🏘)想(🏘)崇高的精神追求(qiú )在欧洲大地(🏘)上消失(🏘)了诗(shī(🏘) )人(🏘)认为从此欧洲便成了一片(🏘)可怖的荒原人们渴(🏘)求着(🏘)保住小命的水盼(🏘)着救世(🏘)主的出现(xiàn )热切(🏘)盼(pàn )望世界的(🏘)复苏灵魂的再(🏘)造他用水里的死亡的典故写了耶稣复活后的身影(yǐng )然而(🏘)基督不(bú )曾重(🏘)临却听到了(le )惊天动地的声巨(🏘)响(🏘)革命的象征(🏘)(zhēng )艾略(🏘)特把(bǎ )社会主(zhǔ(🏘) )义革命纳入(🏘)人类(lèi )的(🏘)一场灾难到(dào )最后诗人(rén )借雷(léi )霆的话告诫人们要(yào )施舍可怜(🏘)(lián )同(🏘)(tó(🏘)ng )情克制皈依(🏘)佛教宗教那(nà )样大地才会复(🏘)苏人们才分(🏘)(fèn )远离了不死不活的(de )处(🏘)境(🏘)我(🏘)得到紫钻的(🏘)宁(níng )静

枯死的荒原俗(🏘)不可耐(🏘)丑(chǒu )恶虽生犹(yóu )死的人们(men )复活一次的(de )希(🏘)望才是一(yī )条(🏘)主线(xià(🏘)n )刺穿了全(🏘)诗阴寒(🏘)朦(méng )胧的(🏘)画(🏘)面深沉地态度了(🏘)人欲横(héng )渡(🏘)(dù )精神堕落道德沦丧生活卑鄙(🏘)龌龊委琐丑恶黑暗地(🏘)的西(🏘)方社会(🏘)的其实面貌(🏘)去传(chuán )达(🏘)(dá )出第一次世(🏘)界大战(🏘)后西方人(🏘)对(🏘)世界对现实的(🏘)厌(🏘)恶普遍的(de )失望(🏘)情(🏘)绪(🏘)和幻灭(🏘)感态度了一代人(rén )的精神病态和精(🏘)神危机最终达到(🏘)否定了古(🏘)代和现代西(🏘)方(🏘)(fāng )文明同时诗歌把西方(fā(🏘)ng )社会(huì )的堕落归(🏘)之于人(🏘)的原罪(🏘)(zuì )把可(🏘)以(🏘)(yǐ )恢复(fù )宗教精神(shé(🏘)n )当作拯救他们西(xī )方世(🏘)界拯救自己(🏘)现代(🏘)人的灵丹妙药上级主管部门(mén )出艾略特思想上的古板守旧(🏘)和(🏘)反革命

炼狱在艺术上的成(chéng )就远远超过中国(guó )古代(dà(🏘)i )派的别的诗作是一首具备借(jiè )鉴吸收价值(🏘)值得认出(🏘)(chū )来认真分析研究的杰作这(🏘)首(🏘)抒(🏘)情长诗风格多样表(🏘)现手法不拘(🏘)一(🏘)格柔和了(le )象征主义意象主义(yì(🏘) )和玄学派(pài )的一(🏘)些特点诗(🏘)中(🏘)陈述(shù )与咏叹抒情与讽刺描绘出与警句(🏘)神圣庄严精致典雅的诗句滑稽(🏘)可笑可哂的市(shì )井俗语(yǔ )相互纠缠穿(🏘)插为五彩缤纷的景(🏘)象大量(🏘)(liàng )的典故作者摘录36个作家56部(bù )作品(🏘)和6种外(🏘)文比(🏘)喻(🏘)委(🏘)婉的表(🏘)达联(🏘)想(xiǎng )对(duì )应等(🏘)(děng )象征主义手法及(jí )意象叠(dié )加过(🏘)时空交错等现代诗歌表现手段诗人(🏘)为(wéi )了(🏘)纯熟他甚至直(🏘)说按结(🏘)构了喻(🏘)示里套象征神(🏘)话里(🏘)面套神话神话和现(xiàn )实缠(🏘)绕(rào )历(lì )史(🏘)与现(xiàn )实杂柔(🏘)疏与(🏘)密融汇(🏘)的手法也让诗歌(🏘)(gē )垂直(🏘)(zhí )距离的抽象化哲理化有机地统(🏘)一起(qǐ )来(🏘)极大地十分丰富了诗歌的表(biǎo )现手段(🏘)拓宽(🏘)思维了诗歌的思想内容雷霆的话在艺术(🏘)表(🏘)现上(shàng )的不足是用典故太多(🏘)且(qiě )想像(xiàng )之中联想和明(🏘)显的暗示(🏘)都内带很(hěn )大的随手性导(🏘)致诗歌涩(🏘)难辨使一(🏘)般读者望而止步若无艾略(🏘)特自(🏘)己再加的50多条注(🏘)解许多地方都无法懂得

充当西方现(🏘)代主义的第一(🏘)个流派后期象征主义对文学的发展是(shì(🏘) )有独有贡献的它(tā )在艺术(shù )上(🏘)的凭空(kōng )创造新(🏘)开(kāi )拓(tuò )所到得的(de )成(🏘)功经验丰富了诗歌的(de )表现手段增(zēng )加了(🏘)诗歌(🏘)的艺术感染(🏘)力(🏘)会影响(🏘)(xiǎng )了现代主义的(🏘)单独(dú )的(🏘)流派象征主义作(🏘)家下(🏘)大力(lì )表现(🏘)内心世界也对(🏘)文学领域的拓(🏘)展可是象征主(🏘)义在艺术上过分(fèn )追(🏘)求(🏘)表现形式(🏘)而(🏘)造成的神(🏘)秘莫测晦涩与内容上(🏘)表(🏘)现出(🏘)去的悲观主(🏘)义宗(zōng )教神(🏘)秘主义和反动倒退的社会主张(zhāng )则(zé )是应绝对否(🏘)定(dìng )的(🏘)