• 1关于(🅾)艾略特的荒原(yuá(🅾)n )谁能(🅾)给(gěi )分析一下女巫(🅾)s

1关于(yú )艾略特(🅾)的荒原谁能给分析一(🅾)(yī )下女巫s

艾略特18881965原籍美国后加入英(yīng )国(🅾)国籍是(🅾)后(hò(🅾)u )期(🅾)象征主(zhǔ(🅾) )义文学大的的代表都是(🅾)西方现(xià(🅾)n )代(dài )主(🅾)义文(wé(🅾)n )学(xué )最有影响的(de )诗人(🅾)和评论(🅾)家(🅾)1949年因对当代诗歌(🅾)作出的贡献和所起的先(xiā(🅾)n )锋(🅾)(fēng )作(🅾)用获诺(🅾)贝尔文学奖英王劳绩勋章1955年获歌德(🅾)奖

艾略(🅾)特1909年起先(🅾)发(fā(🅾) )表诗歌(🅾)先后出(🅾)版社(🅾)的诗(🅾)集(jí(🅾) )有荒原(🅾)19091925荒原19091935荒(🅾)原1944诗歌19091962写(🅾)于1915年的诗(shī )集是艾略(🅾)(luè )特(tè )最著名(🅾)的诗(🅾)作之一这首诗以象(🅾)征主(🅾)义(🅾)的(de )手法写资产阶(jiē(🅾) )级上流(🅾)社会的一(🅾)个(🅾)中年人在(🅾)告白途中关系错综复(fù )杂(zá )的矛盾心理(🅾)故此来怎样表达(🅾)世纪(🅾)初一部分人(rén )对中(🅾)国(🅾)古代文明的幻灭感(🅾)借普鲁弗洛克这(zhè )一带象征(🅾)意(🅾)义的人物形象(🅾)论述当时普片未(🅾)知的精神上的病(🅾)态四个(gè )四(sì )重奏是艾略(luè )特晚期的代(dài )表作饱(bǎo )含(🅾)(há(🅾)n )了宗教和哲学的冥想抒发(fā )胸臆对时(shí )间的空幻感(🅾)和(hé )幻灭感夸(🅾)耀(yào )基督(🅾)(dū )教的宗(zōng )教(🅾)原罪说大力鼓吹只有(🅾)禁欲赎罪才能解值(zhí )灵魂的解放这首诗(🅾)被以为(wéi )是艾略特在艺术上(🅾)登(🅾)峰造极之作长(🅾)诗诗集1922是艾略特的(🅾)代表作(zuò )除诗歌外艾(🅾)略特另外一(yī )些诗剧传世最著名的是普鲁弗洛(🅾)克(kè )的情(qíng )歌

艾略特是英美新当面批(pī )评(píng )派的奠基人之一被称做中国(🅾)古代文学批评大师(🅾)他早年(🅾)提议的(🅾)创作和批评的非(🅾)个人化理论对(duì )现(🅾)代(dài )文学有一种(🅾)了比较大(🅾)的影响(🅾)它的基(🅾)本是内(🅾)容是生活(huó )与艺术肯定(🅾)(dìng )不能等同它(🅾)们之间有不可逾(🅾)越的界限(xià(🅾)n )并且作家的个(gè )人(ré(🅾)n )感情(qíng )经验需要当经过非(🅾)个人化的(🅾)过程(🅾)将个人的情绪改(🅾)变为宇宙性艺术性情绪(🅾)才能(🅾)直接进入文学作品(pǐn )艾略特的(🅾)通(tōng )常批评论蓍有四(🅾)个四重(🅾)奏1921荒原(🅾)1921大(dà )教(🅾)堂的凶杀案1923

艾(🅾)略(🅾)特的政治(zhì )观宗教观和(🅾)文化主(zhǔ )张是不可(kě )违背历史潮流的他一(yī )贯主张以宗教为(🅾)(wéi )政治文化的中(zhō(🅾)ng )心实(🅾)际教(jiāo )会来管理呀国家(🅾)空(kōng )气(🅾)传播文化最终达到拯救(jiù(🅾) )西(🅾)方的在现代文明艾(🅾)略特世(🅾)界观的偏颇(pō )倒(🅾)致了他诗歌内容(róng )的谬(miù )误

传统与(🅾)个人(rén )才能(🅾)是像现代英美诗歌的(🅾)里程(chéng )碑是象征主义文学中最有代(dà(🅾)i )表性(🅾)的作品是艾略特的(🅾)名动天(🅾)下作和影响最(zuì )深远的作品

第一章玄学(🅾)派(🅾)诗(shī )人(rén )将西方社会描(🅾)画为万物萧瑟(🅾)生机幽(🅾)冥的荒原起首几句便透(tòu )露(lù )出(chū )出诗人深深的痛苦和无(🅾)尽的的失望和悲哀春天此刻该大地回暖生(shē(🅾)ng )机盎然而在诗人的(🅾)笔下古代和现代(🅾)(dài )文明的象征伦敦(🅾)更是一片枯萎的(🅾)荒原(🅾)在这(zhè )没有气恼的栖息(🅾)(xī )于之所人不生不(bú )死虽生犹死(sǐ )心中(zhōng )只有虚幻和绝望眼前(🅾)的(de )世界只(zhī )肆意横行着(zhe )海一样的情欲在这难以(🅾)形容的(🅾)现实中充斥着(🅾)市(🅾)侩(🅾)卑下的人欲死(🅾)亡后的(de )阴(yīn )云(yú(🅾)n )浓的化不(🅾)(bú )开(🅾)地罩(🅾)在(🅾)了西方世(🅾)界的上(🅾)空(🅾)人们(men )在(🅾)浑浑噩噩空间中走到死亡诗人把(🅾)再(zài )现实社会诗说地狱现代人视为(wéi )还没有灵魂的幽灵

第二章(zhāng )批评的功(gō(🅾)ng )能(néng )用维吉尔(🅾)的荒(huāng )原奥维德的(de )死者的(🅾)(de )葬仪和(🅾)莎士比(bǐ )亚的(de )对弈(🅾)这(🅾)些(🅾)个作品中直接描写的(de )上(🅾)流社会男女的淫欲和罪恶与再现(xiàn )实低(dī )层社(🅾)会卑劣(🅾)无耻的肉体交易叠映(🅾)线条清晰外在表现精(🅾)(jīng )神枯萎(🅾)凋谢道德甘愿(🅾)堕落的像现代(dài )生(shē(🅾)ng )活物别出伊尼特中翡(fěi )绿眉拉被国王(🅾)铁(🅾)卢欧斯轮(lún )奸击(🅾)杀后变为(🅾)(wé(🅾)i )莺夜典故(🅾)的(de )语(yǔ )句自然使(🅾)力地怎样表达了诗歌(🅾)深沉(🅾)(chén )的(🅾)主(🅾)题对弈即争(🅾)斗征着现代人的(de )勾心斗角(🅾)(jiǎo )用(yòng )古代的暴行和(hé )古代和现代的(🅾)罪恶(🅾)相比较比较(🅾)艾略特认(🅾)为现代人反复重复着古(gǔ )代的人(🅾)罪恶(è )世界贪恋兽(🅾)欲人们成了毫(🅾)无人(🅾)(ré(🅾)n )性的行尸(🅾)走肉说他(tā )们是在老鼠狗(🅾)窝里在那里(🅾)死人连(🅾)自己的(de )骨头都丢(diū )得凶光(🅾)

第三章变(🅾)形记态度伦敦这(zhè )现代荒原上俗(sú )不可(kě )耐(🅾)肮脏(🅾)罪恶的生(🅾)活圣(🅾)洁(jié )的教堂赞歌中世界重复着铁卢(lú(🅾) )的兽行刺眼的月光(guāng )下(🅾)母女登俩干(gàn )着卖淫行径(🅾)昏黄的浓雾中商(🅾)人为金(🅾)钱而(🅾)急驰精神空虚的青(qīng )年男女在苟合中被打(🅾)发光(guāng )阴(🅾)人们寻(xún )欢作乐(🅾)后留下的(🅾)浊物(🅾)漂浮(🅾)在昔日诗意盎(àng )然的泰晤(wù )土河(hé )在诗(🅾)人看样子(🅾)情欲之(🅾)火毁灭了人性也瞬(shùn )间(jiā(🅾)n )毁(🅾)灭了大自然导致了这种化为(wéi )灰(🅾)烬(jìn )和无(wú )踪联结在一起的现实他向佛陀强烈(liè )呼(🅾)吁要让焚尽物的火来扫(🅾)尽情(🅾)欲拯(🅾)救(🅾)人类烧啊烧啊烧(🅾)啊烧啊主(🅾)啊(🅾)你把我(🅾)拯拔出来主啊你拯拔烧(🅾)啊(ā )

第四(sì )章安东尼与克里奥佩(🅾)特拉(🅾)通(🅾)共(gòng )只(🅾)能10行行行都是(🅾)含(🅾)义深刻的(🅾)象征有人说(shuō )它象征(zhēng )的(de )内(🅾)容抵(dǐ )得过但丁的一部变形记(🅾)人在欲海中已(🅾)经死去已经死去后(hòu )彻底忘掉生前的(🅾)一切让(rà(🅾)ng )他静静(jìng )的望着在死(🅾)亡(🅾)后(🅾)的欲海中学会(🅾)反(fǎn )思艾略(luè )特笔下的海应(🅾)是情欲(yù )的象征(zhēng )它(🅾)夺回来人的生命又是炼狱它(tā )让人认清自(zì(🅾) )己生(🅾)前的罪恶事实(shí )上(🅾)艾略特(tè )是要现代(🅾)人去正(🅾)(zhèng )视自己的(de )罪(zuì )恶浆洗衣物自己的灵魂(hú(🅾)n )

第五章(🅾)火诫原先(🅾)返(🅾)回到欧(🅾)洲是一片干旱的荒原这(zhè )一主题诗的(🅾)起首(🅾)用耶稣被钉入在十(🅾)字(🅾)架上来象(🅾)(xiàng )征信仰理想崇高(🅾)的精神(🅾)追求在欧洲大地上消失了(🅾)诗(shī(🅾) )人认为(🅾)从此欧洲便成了一片可怖的(de )荒原人(🅾)们(men )渴求着(🅾)保住小(🅾)(xiǎo )命的水盼(pàn )着(🅾)救世主(🅾)的出现热切(🅾)盼望(🅾)世(shì )界的复苏灵(líng )魂的再造他(🅾)用水(🅾)里的死亡的典故写了(le )耶稣复活后的(🅾)身影然而基督不曾重临却(🅾)听(🅾)到了惊天动(🅾)地(🅾)的(🅾)声巨响革命的象征艾(🅾)略特把社会主义革命纳(🅾)入人类(🅾)的一场灾(zā(🅾)i )难到最后诗人借(🅾)雷(🅾)霆的(de )话告诫人们要(yào )施舍(🅾)可(kě )怜(🅾)同情(🅾)克制(🅾)皈依佛教宗(🅾)教那样大(🅾)地才(🅾)会复苏人们才分远离了不死不活的处境我(wǒ )得到紫钻的(🅾)宁静(🅾)

枯死的荒原俗不可耐丑恶虽(🅾)生犹(🅾)死的人们复(🅾)活一次(cì )的希望才(🅾)是一条(🅾)主(🅾)线(🅾)刺穿了(🅾)全(🅾)诗阴寒朦胧(🅾)的(🅾)画面深沉地态度了(🅾)人欲横渡精神堕落道德沦丧(🅾)生活卑鄙龌龊(chuò(🅾) )委琐丑恶黑暗(🅾)地的(🅾)西方社会(🅾)的其实面貌去(qù )传达出第一(yī(🅾) )次世界(jiè )大战后(hòu )西方人对世(shì )界对现实的厌(🅾)恶普遍的失(shī )望情(🅾)绪和幻灭感态(tài )度(dù )了一代人的精神(🅾)病(bìng )态和精(🅾)神危机最终达到否定(🅾)(dìng )了古代和(🅾)现代西方文明同(🅾)时诗歌(gē )把西方社会的堕落归之于人的原(🅾)(yuán )罪把可以恢复宗教精神(shén )当(🅾)作拯救他们(🅾)西方世界拯(🅾)救自己现(🅾)代人的灵丹妙(mià(🅾)o )药(🅾)上级主管部(🅾)门(🅾)出艾(ài )略特思(sī )想上(shàng )的古板守旧(jiù )和反革命(mìng )

炼狱在艺术上(🅾)的成(🅾)(chéng )就远远超过中国古代派的(de )别的诗作(🅾)是一首(shǒu )具备(bèi )借鉴吸(🅾)收价值(zhí )值(🅾)得(dé )认出(chū )来认真分析研(yán )究的杰(🅾)作这(zhè )首抒情(🅾)长诗风格多样表现手(🅾)法不拘一格柔和了象征主义(yì )意象(xiàng )主义和(🅾)玄(🅾)学(xué )派的(de )一些特点诗中(🅾)陈(chén )述(🅾)与咏叹抒情与讽刺描绘出与警句神圣庄严(🅾)精致典(🅾)雅的(🅾)诗(shī(🅾) )句滑稽(🅾)可笑可哂的市井俗语(🅾)相互纠缠(🅾)穿插为五彩(🅾)缤(🅾)(bīn )纷的景(🅾)象(🅾)大(🅾)量的典(🅾)故(gù )作者摘录36个作家56部作品和6种(🅾)外(🅾)文比喻委婉(🅾)(wǎn )的表(🅾)达联想对应等象(🅾)征主义手法(🅾)(fǎ(🅾) )及意象叠加过时空(🅾)交错等现代诗歌表现手段(duà(🅾)n )诗(shī )人为了纯熟他甚至(🅾)直说按(àn )结构了(🅾)喻示里套象征(🅾)神话(🅾)里面套神(🅾)话神(🅾)话和现实缠绕历(🅾)史与(yǔ(🅾) )现实杂柔(🅾)疏与密融汇的手法也让(ràng )诗歌(gē )垂直距(jù )离的抽象化哲(🅾)理化有机地统一起来极大地十分(🅾)丰(fēng )富(🅾)了诗歌的表现手段拓宽思(sī )维了诗歌(🅾)的(🅾)思(sī )想(🅾)内(nèi )容雷霆的话在(🅾)艺术表现(🅾)上(shàng )的不足(🅾)是用典故(🅾)太(tài )多且想(🅾)像之(🅾)中联想(🅾)和明显的(de )暗示(🅾)都内带(🅾)很大的随手性导(dǎo )致诗(shī )歌涩难(🅾)辨(🅾)使一般读者望(wàng )而止步若(ruò(🅾) )无艾略特自己再(🅾)加的(🅾)50多(duō )条注(🅾)解许多(🅾)地方(🅾)都无法懂(dǒng )得(dé )

充当(🅾)西(xī )方现代主义(yì )的第一个流派(pài )后(hòu )期象(xiàng )征主义对文(wén )学的发展是有独有贡献的它在(🅾)艺术上的凭空(🅾)创造新开拓(tuò )所到得的(🅾)成功经验丰富了诗歌的表(🅾)现手段增加了诗(shī )歌(🅾)的艺(🅾)术感染力(lì )会影响(xiǎng )了现代主义的(🅾)单独的流派象征主义作家下大力表现内心世(🅾)界(jiè )也对(🅾)文学领域的(de )拓(🅾)展可(🅾)是象征主义在艺(🅾)术上过分追求表现形(🅾)式而造成(🅾)的(🅾)神(shén )秘(mì )莫测(🅾)晦涩与内容上表现出去的悲观主义宗教神秘主义(yì )和(hé )反动倒退的(de )社会主张则是应(🅾)绝对否定的