• 1西(xī )施出生年份(🏳)
• 2西施怎么死亡(🏳)的

1西(🏳)施(shī )出生年份

09月(yuè )19日处女座

西施子(🏳)姓(🏳)施(🏳)氏(shì )9月19日我(🏳)属兔农(🏳)(nóng )历(🏳)八(🏳)月二十五公元(🏳)前600年(🏳)503公(gōng )元前600年473年(🏳)本(běn )名施(🏳)夷光春(🏳)秋(🏳)时(🏳)期越国美女一般(🏳)称作西(🏳)施后人十分尊敬(🏳)其西子春秋末期阴历(🏳)(lì )于越(🏳)国句无(🏳)(wú )苎萝村今浙江(🏳)省绍(🏳)兴(🏳)市(🏳)诸暨(jì )苎萝村自幼随母浣(huàn )纱江边故又称(chēng )浣纱女她(🏳)天生丽质(🏳)倾国倾(qīng )城是美的化身(shēn )和代名(🏳)词勾践在对吴国战(zhà(🏳)n )争中惨败后(🏳)哦谢谢文种伐吴九术一(🏳)说七术之(🏳)四遗(🏳)美女(nǚ )以惑察之而乱其谋于苎萝山下得西施(🏳)郑旦二人(rén )并于(🏳)(yú )土城山建(🏳)美女宫(🏳)教以歌(🏳)舞(🏳)礼仪饰以罗教以容(🏳)步习(🏳)(xí )于土城临于(🏳)都巷三年学精使范蠡献于吴王吴王夫差大悦筑姑苏台建馆娃宫(gōng )置二女于(🏳)椒花之房不(🏳)理政事荒于国政而宠嬖西施尤甚(🏳)(shèn )勾践灭吴后西(🏳)施(🏳)随范蠡泛五湖(🏳)而去渺无音讯一说沉江而死一说返(fǎn )归浣(🏳)江终(zhōng )老山(🏳)林西施与(🏳)王昭君(jun1 )貂蝉杨玉环并名为(🏳)中国古代四大美女其(🏳)(qí )中西(🏳)施居首四(🏳)大(🏳)(dà(🏳) )美女村民待遇(🏳)沉鱼落雁之容(róng )闭月(🏳)羞花(🏳)之貌之美誉其中的沉鱼一词讲(jiǎ(🏳)ng )诉的那就是(🏳)西(🏳)施浣纱的(🏳)(de )故事

2西施怎么死亡的(🏳)

一(🏳)沉海说

传说勾践灭吴后他的(🏳)夫人悄悄的叫人骗出西施(shī )将(jiāng )石头绑在西施(shī )身上复又(🏳)沉落大海(hǎi )而(é(🏳)r )且不消说传说从此沿海的泥沙中便有了一种(zhǒng )似人舌的文蜊大家(🏳)都说这(zhè(🏳) )是(shì )西施的舌头所以才称它为西(xī )施(shī(🏳) )舌三十年代著名作家郁达夫(🏳)在福建时(🏳)亦(yì )夸赞长乐(🏳)西施舌(shé )是闽菜中最(zuì )适合的(de )一种(🏳)神(🏳)品(pǐn )

二山中隐居说

这个说法都是(🏳)十(shí )分风行下载初(🏳)几它见之于东汉袁康的(de )越(🏳)绝(🏳)书里面记(🏳)载说吴亡后(🏳)西施(🏳)(shī(🏳) )归(guī )复(fù(🏳) )范蠡同泛五湖而(ér )去而明代胡应麟的少室山房(fáng )笔丛也有(🏳)类似说法其实西施(🏳)原(yuán )是范(fàn )蠡的情人(🏳)或妻(qī )子吴(🏳)国覆亡后范蠡带着兴奋西施(🏳)不问世事下(🏳)来明代的陈耀文(🏳)正杨卷(🏳)二西施也语(yǔ )句越绝书怀疑西施(🏳)跟(🏳)了范(fàn )蠡(🏳)归隐山林

三(sān )失(shī )足(🏳)落水(shuǐ )说

或许是(🏳)善(🏳)(shàn )良纯(🏳)洁(🏳)的人(🏳)们却不是(shì )期(qī )望西施这位(🏳)无(🏳)辜的弱(🏳)女子有个(🏳)可悲(🏳)结局随后找(🏳)出初唐(táng )诗人宋之问浣纱诗一朝(cháo )还旧都(🏳)靓(🏳)妆寻(🏳)若耶鸟强(qiáng )横松梦鱼沉畏荷(hé )花为依据(🏳)认为(wéi )吴亡后西施回到故乡在一次(🏳)浣纱(🏳)时失足落水而(🏳)死(🏳)(sǐ )旧注显(🏳)然最理想(🏳)(xiǎ(🏳)ng )和目标可惜(xī )最(🏳)极度缺乏证据

四(🏳)被杀说

这样的(🏳)说法可以算只不过是(🏳)来(lá(🏳)i )自传(🏳)说了传(chuá(🏳)n )说吴(🏳)王拔刀自刎(🏳)而(🏳)死(🏳)时吴人把一腔(qiāng )怒火都可以发(🏳)泄(🏳)在(zài )西施身(shēn )上用锦缎将她层(céng )层裹住沉在扬子江心据东坡异(🏳)物志载扬子(zǐ )江有(🏳)美(🏳)人鱼又(🏳)称西施(🏳)鱼一日数(🏳)易(yì(🏳) )其色(sè )肉细(🏳)味美妇人食(shí )之可增媚态据云系西施(🏳)沉江(jiāng )后幻化而(é(🏳)r )成

四个版本中沉海说和(🏳)山(🏳)中隐居说广为流(🏳)传(🏳)(chuán )但相关的(🏳)证据(jù )资料也(🏳)至少

沉(🏳)海说的理由是

墨子亲士篇中说是故比干之殪其抗也孟贲之杀其(qí )勇也西施(shī )之沈其美也吴起之裂其事也其中西施之沈的沈(🏳)在古(🏳)代是沉的意思(🏳)这句话的意思(🏳)应该(🏳)是说(🏳)西施是被沉于(yú(🏳) )水(🏳)中(🏳)的她的死是而(ér )且她(tā(🏳) )的美(🏳)丽(🏳)

东(dōng )汉赵(🏳)晔吴越春秋逸(yì )篇(piān )中说(🏳)越浮西施(shī )于江令随鸱夷(yí )而终(🏳)修文御览(lǎn )引(🏳)文吴(wú )越春秋关(🏳)联西(🏳)施(🏳)(shī )的记载(🏳)说吴亡(🏳)后越(yuè )浮西施于(yú )江令随鸱夷以(yǐ(🏳) )终明代杨(yáng )慎太(🏳)史升庵全(quán )集卷六十八范蠡西(🏳)施录修(🏳)文御览所引吴(🏳)越(🏳)春秋逸(🏳)篇之文(🏳)亦云吴(🏳)王败越(🏳)(yuè )浮西施于江令随鸱夷以终这里的浮(🏳)字也沉的意思

在文人(ré(🏳)n )墨(🏳)客的许多诗词中(🏳)确实是对西施被沉江而死(sǐ(🏳) )有很多的(de )描绘(🏳)李商隐曾作(zuò )景阳井(jǐng )绝句(🏳)一首景阳宫(🏳)井剩堪悲(bēi )缠绵不尽龙鸾誓死保(bǎo )卫期(🏳)肝肠断吴(wú )王宫外水(🏳)浊泥犹得葬西施(🏳)另(🏳)(lìng )一诗人皮日休(🏳)也有诗题(tí )馆娃宫怀古共五绝第五首(🏳)是响屟(🏳)(xiè )廊中(🏳)金玉(🏳)步采苹山上绮罗身也(yě )不知葬法今何处溪月(🏳)细眉欲丑胜

不问世事(🏳)(shì )说的理(lǐ )由是

东(🏳)汉(🏳)袁(🏳)康的越(🏳)绝(🏳)书(shū(🏳) )它的记载是越乃饰美女西(🏳)施郑旦(dàn )使大(dà )夫种献之于吴王(🏳)吴王(🏳)(wáng )大悦(🏳)这和吴越春秋(qiū )的的但(🏳)完美结局有所不同认为西施亡(wáng )吴国后返(fǎn )归范蠡同泛(🏳)五湖而去

相(xiàng )对于西施和范蠡退(tuì )隐(yǐ(🏳)n )古人的诗词中(🏳)也有很(hěn )多描述(🏳)像李白的西施诗里就一段文(wén )字一(yī )破夫差国千(🏳)秋竟不(🏳)还(hái )

苏(🏳)轼的(🏳)水龙吟词里也文中写道五湖(hú )闻道(dào )扁(🏳)舟归(guī(🏳) )去仍携(xié )西子

杜牧杜娘诗中有句云西子下(🏳)姑苏一舸逐鸱夷

辞海(hǎi )修订(🏳)本也那(nà )样(yàng )说(🏳)西施(🏳)一作西子(🏳)(zǐ )春秋末年越国(guó )苎萝人由越王勾践唱给吴王夫(fū )差拥有(🏳)夫差最恩宠(🏳)(chǒng )的妃(🏳)子远古(gǔ )传(🏳)说吴(wú )亡后(hòu )与(🏳)范蠡(lí )偕入五湖(hú )

吴越(🏳)春秋(🏳)和越(🏳)绝书(shū )是同时代的作品(pǐn )但在记载西(xī )施的(🏳)结局上却也截(🏳)然不同(🏳)这(zhè )是(🏳)西(🏳)施结局再次出(chū(🏳) )现(🏳)完全不同版本的开(🏳)端再说(shuō(🏳) )以后历代古诗词中直(🏳)(zhí )接(🏳)出现西施结局(jú(🏳) )的差(🏳)别说法(🏳)均(🏳)是以此(cǐ(🏳) )为依据的以讹传讹笔(bǐ )者(🏳)(zhě(🏳) )认为确认(rèn )沉海说与山(shān )中(🏳)隐居说(🏳)哪个(gè )更很有(yǒu )道理需要相(🏳)关(🏳)的(de )资料更迟些的作品同时关键在于如何能(🏳)表述(🏳)两(🏳)个概念一是对墨子中西施的(🏳)理解一(🏳)是对(duì )鸱夷的理解

一(🏳)是对西(🏳)施的理解沉海说(🏳)如果说比吴(wú )越(🏳)春秋(qiū )和(🏳)越绝书更早(🏳)(zǎ(🏳)o )的墨(mò )子里明白地写(🏳)着西施之沉从墨子(🏳)的所处(🏳)(chù )年代来看他约(yuē(🏳) )辛(🏳)未年公元前468年(niá(🏳)n )卒于前376年而越灭吴在公元前2000年473年墨子略晚而已墨子阴历(🏳)并成长(🏳)会于春(🏳)秋(🏳)末期即吴越(🏳)故(gù )事(shì )的尾声(shēng )阶段又是紧邻(🏳)吴越的鲁国人或耳闻或亲眼所见吴越故事(🏳)的慷慨(kǎ(🏳)i )赴死活剧当(🏳)是(shì )最权威的(de )见(🏳)证(🏳)人他的记载应该是最接近历(🏳)史真相的但(🏳)笔(🏳)者认为墨子中的西(xī )施是先秦知名度很高的(🏳)一个美女不但墨子中提及庄子孟子韩非子管子中(🏳)也(yě(🏳) )都提到了西(🏳)施(🏳)所(🏳)以推测(cè(🏳) )这个西施(🏳)跟吴越争(🏳)霸时(🏳)的(🏳)西浣纱图施是不同的(de )两个(gè )人可参考西施虚(🏳)实考(🏳)亲士(shì(🏳) )篇他称是(🏳)(shì )故比(🏳)干(🏳)之殪(🏳)其抗也孟贲之(zhī )杀其(qí(🏳) )勇也西施之沈其美(měi )也吴起(🏳)之裂其事也其(🏳)中(🏳)说起的(de )比干孟贲(🏳)吴起在司马迁(🏳)(qiān )史记(jì )中都(🏳)有记载是可以确信历史上(🏳)都(dōu )确有(yǒu )其人(🏳)(ré(🏳)n )以(yǐ )此一种假(🏳)设西施也应该确有其人但(🏳)史(🏳)记中(🏳)在写完(wán )与吴越争霸相(🏳)(xià(🏳)ng )关(guān )的人与事时却闭口(🏳)不(🏳)提西施这就其他证明(🏳)墨子中说过的(de )西(🏳)施又不是吴越争霸时的西(xī )施

二是对鸱夷的(🏳)理解鸱夷是有什(🏳)么意(yì )思鸱夷(🏳)本指夏商时青铜所制的鸟形盛酒容(🏳)器到了春秋战国时(shí(🏳) )期多用皮革制成袋囊以盛(🏳)酒但仍(🏳)称之(zhī )为(🏳)鸱夷清人黎士宏仁恕(🏳)堂笔记(🏳)记载秦巩间人割牛(🏳)(niú )羊去其首剜肉空中为皮(🏳)袋大者(🏳)(zhě )受(🏳)(shòu )一石小(🏳)者受(shòu )二三斗俗曰混沌即古之鸱夷(🏳)所(🏳)以鸱夷的意思那是用一整张牛(🏳)(niú )羊(🏳)皮做的皮(pí )袋沉海说解(🏳)释越浮(fú(🏳) )西(🏳)施(shī(🏳) )于江(🏳)令(🏳)随鸱夷而(🏳)终的意思是吴(🏳)国灭亡后吴(wú )王(🏳)(wáng )把西施(🏳)装在皮(🏳)(pí )袋里沉到(dào )江里回(🏳)并再(🏳)继续引证(🏳)吴越(yuè(🏳) )春秋夫差内传里面(🏳)的记载吴王乃(nǎi )取子(🏳)胥尸盛(shèng )以鸱夷之器投之(zhī )于(🏳)江中这段话中的鸱夷是伍(🏳)子(🏳)胥的代称伍子胥死后(hòu )被装在鸱(chī )夷之器里(lǐ )投江(🏳)(jiāng )照此(🏳)(cǐ )理(lǐ )解向外延伸出(chū(🏳) )西施是被楚王唱给吴王的吴亡后(🏳)夫(🏳)差把(bǎ )西(xī )施沉(🏳)江随(suí )伍子胥回来而又(yòu )不是随范蠡(🏳)乘舟五湖但笔者仍然以(yǐ )为是吴越春秋是野史(🏳)其所记(🏳)并不是历史的真实(shí )故此为(🏳)据当(🏳)然(rán )不不可信真心一说(shuō )的是(shì )这里(🏳)的鸱夷杜牧以为不作皮袋解释(🏳)而指的是范蠡(lí )因为史记越王勾(🏳)践世家说范蠡亡吴后浮海(🏳)出齐变姓名(🏳)自(🏳)谓鸱夷子皮笔者认为(wé(🏳)i )以鸱夷比兴手法范蠡是才成立的而且范(fàn )蠡隐(yǐn )居图(🏳)的(🏳)是(🏳)隐(🏳)姓(🏳)(xìng )埋名(míng )要让(🏳)吴王围(🏳)杀他(tā )不可能取(🏳)一个(gè )与西(🏳)施之死与伍子胥之(🏳)(zhī )死联系(xì )联系在一起的鸱夷这(🏳)(zhè )样的(🏳)显眼的名(míng )字