• 1关于艾(🐸)略(luè )特(🐸)的荒原(🐸)谁能给分析一下女巫s

1关(guā(🐸)n )于(yú )艾(ài )略特(🐸)的(🐸)荒(🐸)原(🐸)谁能给(gěi )分析一下女巫(wū )s

艾略(🐸)(luè )特18881965原(🐸)籍(🐸)美(🐸)国后加入英(yī(🐸)ng )国(🐸)国籍(jí )是(shì )后期象征(🐸)主(🐸)义文学大的的代表都是西方现代(dài )主义文学最有影响(xiǎng )的诗人和评论家1949年因对(duì )当(🐸)代(🐸)诗歌(🐸)作出的贡献(🐸)和(🐸)所起的(🐸)先(xiān )锋作用获诺(🐸)贝尔文学(xué )奖(🐸)英(yīng )王(wáng )劳绩勋(🐸)章(🐸)1955年获(huò(🐸) )歌德奖

艾略特1909年起(🐸)先(xiān )发表诗歌先后出版社的(🐸)诗集有(yǒ(🐸)u )荒原19091925荒(🐸)原(🐸)19091935荒原1944诗(🐸)歌19091962写于1915年(nián )的诗集(🐸)是艾略特最(🐸)著名的诗作之(zhī )一这首诗(🐸)以(🐸)象征主义的手法写资(zī(🐸) )产阶(jiē(🐸) )级(jí )上流社会的(🐸)一个(gè )中(🐸)年人在告白途中关系错(🐸)综复杂(zá )的矛盾心理故此(🐸)来怎(zěn )样表(biǎo )达世(🐸)(shì )纪初一部分人对中国古代(🐸)文明的(🐸)幻灭(🐸)感借普(🐸)鲁弗洛克这一带象征意(🐸)义的人物(🐸)形象论(lùn )述当时(🐸)普片未知的精神上的(de )病态四个四重奏是艾(🐸)略(luè )特(🐸)晚期的(🐸)代表作饱(🐸)(bǎ(🐸)o )含了(🐸)宗(zōng )教(jiā(🐸)o )和哲学(🐸)的(de )冥想抒发胸臆(yì )对(duì )时(shí )间的空(🐸)幻感(gǎn )和(🐸)幻(huàn )灭感夸(kuā )耀基(🐸)督教的(🐸)宗教(jiāo )原罪说大力鼓吹只(🐸)有禁欲(🐸)赎罪才能解值(zhí )灵魂的解放这(🐸)首(🐸)诗被(🐸)(bèi )以为是艾略特在艺术(🐸)上登峰造极之作(zuò )长诗(🐸)诗集(jí )1922是(🐸)艾略特的代表作除(🐸)诗歌外艾(🐸)略(🐸)特(🐸)另外一些诗(shī )剧传世最著名的是(🐸)普(🐸)鲁弗(🐸)洛克的情歌

艾略特(tè )是(shì )英(🐸)美新当(dāng )面批评派的(de )奠基(🐸)人之一被称做中国古代(🐸)文学批评大师他(tā )早年提议的创(🐸)作和批(pī )评的非个人(🐸)化理(lǐ )论对(duì )现代文学有(yǒ(🐸)u )一(yī )种了比(bǐ )较大的影响它的基本是(🐸)内容(ró(🐸)ng )是生(🐸)活与艺术肯定不(🐸)能等同它们之(🐸)间有不可逾越的界(🐸)限并且作家的个人(rén )感(gǎn )情经验(🐸)(yàn )需要当(🐸)经(🐸)(jīng )过非个人化的过程将个人的情绪改变为宇宙性艺术(🐸)性(xìng )情绪才(🐸)能(🐸)直接(jiē )进入文学作(🐸)品艾略特的(de )通常(🐸)批评(🐸)论蓍有四个四重奏1921荒原1921大教堂的凶杀案(àn )1923

艾(ài )略特的政治观宗教观和文(wén )化主(🐸)张是不可(kě )违背历(🐸)史潮流的他一贯主张(🐸)(zhāng )以宗教(jiāo )为政治文化的中心实(🐸)际教(🐸)会来(lái )管理(🐸)呀国家空(🐸)气传播文化最(🐸)终达到拯救西方的在(zài )现代文明(🐸)艾略特世界观的偏颇倒致了他诗歌内容的谬误

传统与(🐸)个人才能是像(🐸)现(xiàn )代(dài )英美诗(🐸)歌的里程碑(bēi )是(shì(🐸) )象征(🐸)主(🐸)义文学中(zhōng )最有(yǒu )代表性的作(🐸)(zuò(🐸) )品(pǐn )是艾略特的名动天下作和影响(🐸)最深远的作品

第一章玄学派诗人将西方社会描画为万(🐸)物萧瑟生机幽冥(míng )的(🐸)荒(huāng )原起首几(jǐ )句便透露出出(🐸)诗(🐸)(shī )人深深(🐸)(shēn )的(🐸)痛(🐸)苦和无尽(jìn )的的失(🐸)望和悲哀(🐸)春天此刻(🐸)该(🐸)大(🐸)地(🐸)回暖生机(jī )盎然而在诗人的笔(bǐ )下(🐸)古代和(🐸)现代(dà(🐸)i )文明的象征伦(lún )敦更是一片(pià(🐸)n )枯萎的(de )荒原在这没(mé(🐸)i )有气恼的(de )栖息(🐸)于之所人(🐸)不生不死虽生(🐸)犹死心中只有虚幻(🐸)和绝望眼前的世界(🐸)(jiè )只肆意横行(háng )着海(🐸)一样的情欲在这难(nán )以形容的现实中(🐸)充斥着市侩卑下(xià )的人欲死亡(wáng )后的阴(🐸)云(🐸)浓的化不开地罩在了西方世界(🐸)的(🐸)上(🐸)空人们在浑浑噩噩空(🐸)间中(zhōng )走到死(🐸)亡诗人把(🐸)再现实社会诗(shī )说(🐸)地狱现代人(🐸)视(shì )为(wéi )还没有灵魂的幽(🐸)灵

第二章批评的功能用维吉尔的荒(🐸)原奥维德的死者的葬仪和(🐸)莎士比亚的对弈这些(xiē(🐸) )个作品(pǐn )中(zhō(🐸)ng )直接描(miáo )写的上流(liú )社会男(nán )女(🐸)的(🐸)淫欲和罪(zuì )恶与再现实(shí )低层社会卑劣无耻的(🐸)肉体交易(🐸)叠映(yìng )线条清(qīng )晰外(wài )在表现精(jīng )神枯(kū(🐸) )萎凋谢道德甘愿堕落的像现(xiàn )代生活(🐸)物别出伊尼特中翡绿眉拉(🐸)被(🐸)国王铁卢欧斯轮奸(🐸)击杀(🐸)后变为(🐸)莺夜典故的语句自然使力(lì(🐸) )地(🐸)怎(zěn )样表达了(🐸)(le )诗歌深沉(chén )的(🐸)主题对弈(🐸)即争斗征(🐸)着(zhe )现代人的勾心(🐸)斗角用古代的暴行(🐸)和古(🐸)代和现(xià(🐸)n )代(🐸)的罪恶(🐸)相比较比较艾略特认为(wéi )现代人反复(🐸)重复着古代的人(rén )罪恶世(shì )界贪(tān )恋兽欲(yù )人(🐸)们成了毫(🐸)无人性(🐸)的(🐸)行尸走肉(🐸)说他们是在(🐸)(zà(🐸)i )老鼠狗窝里在那里死人连自(🐸)己的骨(🐸)头都丢(diū )得(🐸)凶光(🐸)

第(dì )三章(🐸)(zhāng )变形记态(🐸)度伦(🐸)敦(🐸)这现代荒原(🐸)上俗不可耐肮脏罪恶的生活圣洁的教堂赞歌中世界重复着(🐸)铁卢的兽行刺眼的月光(🐸)下母女(🐸)登俩干着卖淫行(háng )径(🐸)昏(🐸)黄的(🐸)浓雾中商人(🐸)为金钱(qián )而急(jí )驰精神空虚的青年男女在苟合(🐸)(hé )中被打发(fā )光阴(🐸)人们寻欢作乐后(🐸)留下的浊(🐸)物漂浮在昔日诗意盎然的泰晤(🐸)土河在诗人看样(🐸)(yàng )子情欲之火毁灭(🐸)了人性也瞬间毁灭了大自然导(🐸)致(zhì )了这(🐸)种(🐸)化为(wéi )灰烬(🐸)和(hé )无踪联结在一起(🐸)的现实(shí(🐸) )他向佛(🐸)陀强(🐸)烈呼(🐸)吁要(🐸)(yà(🐸)o )让焚尽(🐸)(jìn )物的火来(🐸)扫尽情欲拯救人类烧啊烧啊烧啊烧啊(🐸)主(🐸)啊(🐸)你(🐸)(nǐ )把(bǎ )我拯(🐸)拔(bá )出来主啊你拯(zhěng )拔(bá )烧啊

第四章(🐸)安东尼(🐸)与(🐸)克里奥佩特拉通共只能(néng )10行行行都(🐸)(dōu )是含(hán )义深刻的象征有人说它象征的内(🐸)容抵得(🐸)过但丁的一部(🐸)变形记人在欲海中(zhōng )已经死去已经死去(qù )后(🐸)彻(chè )底忘(🐸)掉生前的一(🐸)切让他静静的望(🐸)着在死亡(🐸)后(hò(🐸)u )的(de )欲海中学会反(🐸)思(sī )艾略特笔(🐸)下的海应是情欲的象征它夺(🐸)回来(🐸)人的(🐸)生命又是炼狱(🐸)它让(ràng )人认清(qīng )自(🐸)己生前(🐸)的(de )罪恶(🐸)事实上艾(🐸)略特是要现代人(rén )去(🐸)正(zhè(🐸)ng )视自己(jǐ )的罪(🐸)恶浆洗衣物自(zì )己的灵魂

第(🐸)五章火诫原先返(fǎn )回到欧洲是一(🐸)片干(🐸)旱(hàn )的荒(huāng )原(🐸)这一主(🐸)题诗的起首用耶(🐸)稣被钉入(rù(🐸) )在十(🐸)字架(🐸)上来象征(🐸)信(🐸)仰理想崇高的精神追求在欧洲大地上消失(shī(🐸) )了诗(🐸)(shī )人认为从此(cǐ(🐸) )欧洲便(biàn )成了一片可怖的荒原人(rén )们渴求着(🐸)保住小命的水盼(🐸)着救世主的出现热(🐸)切盼望世界的复苏灵(🐸)魂的再造他用水(shuǐ )里的(de )死亡(🐸)(wáng )的典故写了耶稣复活(huó(🐸) )后的身影(🐸)然而基(🐸)督(🐸)不曾重临却听到了惊天动(🐸)地的声巨(🐸)响革命的象征(🐸)艾略特把社(shè )会主义(🐸)革命纳入人(🐸)类(🐸)的一场灾难到最后诗人(🐸)借(🐸)雷霆(🐸)的话告诫人们要施舍可怜同情克制皈依佛教宗教那(🐸)(nà )样大地才会复苏人(🐸)们才分远(yuǎn )离了不死不活的处境我(🐸)(wǒ )得到(🐸)紫钻(🐸)的宁静

枯死(🐸)的荒(🐸)原俗不可耐丑恶(🐸)虽生犹死的人们(🐸)复(fù )活一(🐸)次的希望才是一条主(🐸)线刺(🐸)穿了(le )全(🐸)诗阴寒朦胧的画(🐸)面深沉地态度了人(🐸)欲(yù )横渡精神堕落道德沦丧生活(🐸)卑鄙龌龊委琐丑恶黑暗地的西方社会的其实(🐸)面貌去(🐸)传达(🐸)出(🐸)第一次世界大(dà )战后西方人对世界对现实(🐸)的厌(🐸)恶普遍的(🐸)失望情绪和幻(huàn )灭感态度了一(yī )代人的精神病态(tài )和精(jīng )神危(🐸)机最终达到否定(🐸)了(le )古(🐸)(gǔ )代(🐸)和现代西(🐸)方文明同时诗歌把(bǎ )西方社(🐸)(shè )会(huì(🐸) )的(de )堕落归之于(yú )人的原(🐸)罪把(🐸)(bǎ(🐸) )可以恢复宗教(jiāo )精神当(🐸)作(🐸)拯救他(🐸)们(🐸)西方世界拯救自(zì )己(🐸)现代(dài )人的(de )灵丹妙药上(shàng )级主管(guǎn )部(🐸)门出艾略(🐸)特思想上的古板守旧和反(fǎn )革命

炼狱在艺术(shù )上的(de )成(🐸)就远远超(🐸)过中国古代派的(🐸)别的诗作是一首具备借鉴(🐸)吸收(shōu )价值(🐸)值得认出(chū )来认真分(🐸)(fèn )析研究(🐸)的杰作(🐸)这(🐸)首(shǒu )抒情长诗风格(🐸)多(🐸)样表现(xiàn )手法不拘一(🐸)格(gé )柔和了象征主(🐸)义意象主(zhǔ )义(🐸)和(🐸)玄学(🐸)派(🐸)的(🐸)一(🐸)些特点诗(shī )中陈述与(🐸)咏叹抒情与讽(fěng )刺描绘(huì )出(🐸)与(yǔ )警句神圣庄严精致典雅的诗句(🐸)滑稽(🐸)可笑可哂(🐸)的市(🐸)井(jǐng )俗语(yǔ )相互(🐸)纠缠穿插为五彩缤纷的景(🐸)象大量的典故(🐸)作者摘录36个(gè(🐸) )作家(🐸)56部作品和6种外文比喻委婉的表达联想对应等象征主义手法及意(🐸)(yì )象叠加(🐸)过时空交错等现代(dài )诗(🐸)歌表(🐸)现手(shǒu )段诗人为了纯熟他甚(shèn )至(zhì )直(zhí(🐸) )说按结(🐸)构(🐸)了(le )喻示里套(🐸)象征(🐸)神话里面套神(shén )话神话(🐸)和现实缠绕历史(🐸)与(🐸)现实杂柔(🐸)疏与密(🐸)融汇的手法也让(🐸)诗歌(🐸)垂直距离的抽象(🐸)化(🐸)哲理化有(🐸)机地统一起来极大地十分(🐸)丰(🐸)富了诗歌的表现手段(🐸)拓宽思维了(le )诗(shī )歌的思想(🐸)内容雷霆的话(🐸)在艺术表现(🐸)上(🐸)的不足(zú )是用(yòng )典故太多且想像之中联想和(🐸)明(🐸)显(xiǎn )的暗示都内带(🐸)很大的随手(shǒu )性导致诗歌涩(🐸)难(nán )辨使(shǐ(🐸) )一(🐸)般读者望而止步若(🐸)无艾略(🐸)特自己再加(🐸)的50多条注(🐸)解许多地(dì )方(🐸)都无法(fǎ )懂得

充当西方现代主义的第一(🐸)个流派(🐸)后期象(🐸)征主义对文学(🐸)的发展是有(🐸)独有贡献的它在艺术(🐸)上(🐸)的凭空创(🐸)造新开拓所(🐸)到(🐸)得的(🐸)成(🐸)功经验丰富了诗歌的(🐸)表现手段增加(jiā )了诗(shī )歌的艺术感染(🐸)力(🐸)(lì(🐸) )会影响了现(xiàn )代主义的单独的流派象征主(zhǔ(🐸) )义作(zuò )家下(xià )大(🐸)力(lì )表(biǎo )现内心(🐸)世界也对文学领域的拓展可(🐸)是象征(🐸)主义在艺术上过分追求表(🐸)现(🐸)形式(shì )而造成的神秘莫测晦涩与内容上(🐸)表现出去(qù )的悲观主义(🐸)宗教(jiāo )神秘(🐸)主义(yì )和反动倒退的社会主张(🐸)则(🐸)是(shì )应绝对(duì )否定(🐸)的