• 1关于艾略特的荒原谁能给分析一下(🥕)女巫s

1关于(🥕)艾(🥕)略特的荒(🥕)原(🥕)谁能给分析(🥕)一(yī )下女巫s

艾略特18881965原(yuán )籍(🥕)(jí(🥕) )美国后加入(rù )英国国籍是后(🥕)期象征主义文学大的的代表(🥕)都(dō(🥕)u )是(shì )西(🥕)方(🥕)现(🥕)代主义文学最(🥕)有影(🥕)响的诗(shī )人(🥕)和(hé )评论家1949年(🥕)(nián )因对当代诗歌(gē(🥕) )作出的贡(gòng )献(🥕)(xiàn )和所(🥕)(suǒ )起的先(🥕)锋(fē(🥕)ng )作用获(huò )诺(🥕)贝尔文(🥕)学(🥕)奖英王劳(láo )绩勋(🥕)章1955年获(🥕)歌德(dé )奖(🥕)

艾(à(🥕)i )略(luè )特1909年(🥕)起(🥕)先(🥕)发表诗歌先后出版(bǎn )社的诗集有荒原19091925荒(🥕)原19091935荒(🥕)原1944诗歌19091962写(🥕)于1915年的诗集是艾(🥕)略特最著名(míng )的诗作之一这首诗以(yǐ )象征主义的手法写资产(🥕)阶级上流(🥕)社会的一个中(zhōng )年人在告白途中(🥕)关系错(🥕)综(🥕)(zōng )复杂的(🥕)矛(🥕)盾(🥕)心理故此来怎(🥕)样表(🥕)达世纪初一部(🥕)分人对中国(guó )古(🥕)代文明的幻灭感借(🥕)(jiè )普鲁弗洛克这一带象征(🥕)意(🥕)义的人物(wù )形象论述当时普片未知的精(🥕)神上的病(bì(🥕)ng )态(🥕)四个四重奏是艾略特(🥕)晚(wǎ(🥕)n )期的(de )代表(🥕)作饱(bǎo )含(hán )了(🥕)宗教和哲学的冥(🥕)想抒发(🥕)胸臆(🥕)对时间的空幻感和幻灭感夸耀基督教(jiāo )的宗教原罪说(🥕)大力鼓吹只(🥕)有禁欲(🥕)赎罪才能解值灵魂的解放这首诗被以为是艾略特在艺术上登峰(🥕)造极之作长诗诗集(🥕)1922是艾(ài )略特(tè )的代表作除诗(🥕)歌外(🥕)艾略特另外一些诗剧(🥕)传世最著名的是(shì )普鲁弗洛克的(🥕)情歌

艾(🥕)略特(🥕)是英美新当面批(🥕)评(pí(🥕)ng )派的奠基人之一(yī )被(🥕)称(🥕)做(🥕)中国古代文学批评(píng )大师(🥕)他早年提议的创(🥕)作和批(pī )评的非个人化(🥕)理论对现(🥕)代文学有一种了比(bǐ )较大(dà )的影(yǐng )响(🥕)它的基本是内容是生活与艺术(shù(🥕) )肯定(dìng )不能等(🥕)同它们之间有不可(🥕)逾越的(de )界(jiè )限并且作家的个人(rén )感情经验(yàn )需要当经过非个人化的过程将个(🥕)人的情(🥕)绪改变为宇宙性(🥕)艺(🥕)(yì )术性情绪(xù )才能直接(🥕)进入(🥕)文学作(🥕)品艾略(🥕)特(🥕)的通(🥕)常批评论蓍(🥕)有四个(🥕)四重奏(🥕)1921荒原1921大(🥕)教(🥕)堂的凶杀案1923

艾略(luè )特的政治观(🥕)宗教观(🥕)和文化主(zhǔ )张是(🥕)不可违背历(🥕)史(shǐ(🥕) )潮流的他(tā )一贯主张以宗教(jiāo )为政(🥕)治(zhì(🥕) )文(wén )化的中心(🥕)实际教会(🥕)来管理呀国家空气传播文化最终达到拯(🥕)救西方的在现(🥕)代文明(🥕)艾略特世界观的偏颇(🥕)倒(dǎo )致了他诗(🥕)歌内容(🥕)的(🥕)谬误

传统与个人才能是像现代英美(mě(🥕)i )诗歌的里程碑是象征主义(🥕)文(🥕)学中(zhōng )最(🥕)有代表性的作品是艾略特的名动天下(xià )作和影响最深(🥕)远的(de )作品

第一章玄学派诗(🥕)人将西方(🥕)(fāng )社会描画(🥕)(huà(🥕) )为万物(🥕)萧(xiāo )瑟(🥕)生机幽(🥕)冥的荒原起首几(🥕)句便透露(lù )出出(chū )诗人深深的痛苦和无尽的(🥕)的失望和悲哀春(chū(🥕)n )天此刻该大地回(🥕)暖生机(🥕)盎然而在(🥕)诗人的笔下古(🥕)代和现代文明的(🥕)象征伦敦更是一片枯萎的荒原(yuán )在这没有气(🥕)恼(nǎo )的栖息(🥕)于(🥕)之(zhī )所人(🥕)不(bú )生不死虽生犹死心中只(🥕)有(yǒu )虚幻和绝望眼前(qián )的(🥕)世界只肆(🥕)意横行着(🥕)海一样的情欲在这(🥕)难(nán )以形容(róng )的现实(🥕)中(🥕)充斥着市侩卑下的人欲死亡后的(de )阴云浓(🥕)的(🥕)化不(🥕)开(🥕)地罩在(🥕)(zài )了西方世界(jiè )的上(🥕)空人们在浑浑噩噩空间中(🥕)走到死亡诗(🥕)人把再现实(shí )社会诗说地(🥕)狱现(🥕)代人(🥕)视为(🥕)还没有灵(🥕)魂(🥕)(hú(🥕)n )的幽灵(🥕)

第二(🥕)章(🥕)(zhāng )批(🥕)评的功能用维吉(jí )尔的荒原奥维德的(🥕)死者的葬仪(🥕)和莎士比亚(🥕)的对(🥕)弈这些(🥕)个作品中直(🥕)接描写的(🥕)上流社会男(nán )女的淫欲(yù )和罪恶与再现实低层社会卑劣无耻的肉体交易叠(🥕)映线条清晰(🥕)外在表现精神枯萎凋谢道(dào )德甘愿堕落的像现代生活物别出(chū )伊尼特中翡(fěi )绿(lǜ )眉拉被国(🥕)王铁卢欧斯轮奸(🥕)击杀后变为莺夜(🥕)典(🥕)故的语(🥕)(yǔ )句自(🥕)(zì(🥕) )然使力地(🥕)怎样(🥕)(yàng )表达了诗歌深沉的主题对弈即争(🥕)(zhē(🥕)ng )斗征着(🥕)现代人的勾心斗角用(🥕)古代的暴(🥕)行和(hé )古代和现代的(de )罪恶相比较比较艾略特认为(wéi )现代人反(fǎn )复重复着古(🥕)代的人(rén )罪恶世(🥕)界(jiè(🥕) )贪恋兽欲人们(men )成了毫无人性的行尸走(🥕)(zǒu )肉说他们是在(🥕)老鼠狗窝里在那里死人连自(zì )己(jǐ )的骨(gǔ )头都(dōu )丢得凶(xiōng )光(🥕)(guāng )

第三章变形记态度伦(🥕)敦这现代荒原(🥕)上(shàng )俗不可耐肮脏罪恶的生活圣洁的(🥕)教堂赞(🥕)(zàn )歌中(zhō(🥕)ng )世(🥕)界重复(🥕)着铁卢的兽行刺眼的月光(guāng )下母(🥕)女登俩干(🥕)(gàn )着卖淫行径昏黄(🥕)的浓雾中商(shāng )人(🥕)(rén )为(🥕)金钱而(🥕)急驰精(jīng )神空虚的(🥕)青年(🥕)男(nán )女在苟合中被打发光(guāng )阴人们寻欢作(🥕)(zuò(🥕) )乐后留(🥕)下的浊(🥕)物漂浮在昔日诗意盎然的(🥕)泰(tài )晤土河在诗人看样子情(🥕)欲之火毁灭(🥕)了人性也瞬间毁灭了大(🥕)自然导致了(le )这种(zhǒng )化为灰烬和无踪(zō(🥕)ng )联结在一起的现实(shí )他(tā )向佛陀强烈呼吁要(yào )让焚尽物的火来扫尽(🥕)情(🥕)欲拯救人类烧(🥕)啊烧(🥕)啊(🥕)烧啊烧啊主啊你(nǐ )把我拯拔出来主啊你拯(🥕)拔烧啊

第四章安东尼与(🥕)克里奥(à(🥕)o )佩(🥕)特拉通(tōng )共只能10行行行都(dō(🥕)u )是含义深(shē(🥕)n )刻的象征有人(🥕)(rén )说它(🥕)象征的(🥕)(de )内(nèi )容抵得(dé(🥕) )过但丁的一(yī )部变形记人(🥕)在欲海中已经死去已(yǐ )经(🥕)死去(qù )后彻底(🥕)忘掉生前的一切让(ràng )他静(🥕)静的望着在(🥕)死亡后的欲(🥕)海中学会反思艾略(luè(🥕) )特笔下的海应是情欲的(🥕)象(xiàng )征它夺回来人的生命(mìng )又是炼(🥕)狱它(🥕)让人认清自己生(🥕)前的罪(🥕)恶事实上艾略特(tè(🥕) )是要现代人去正(zhè(🥕)ng )视(🥕)自己的(🥕)罪(zuì )恶浆洗衣物自己的灵(🥕)魂

第五章火(🥕)诫原先返回到欧洲是一片干旱(🥕)的荒原这(🥕)一主(zhǔ )题诗的起首用耶稣被钉入在十字架上(🥕)来象征信(xìn )仰理(lǐ(🥕) )想(🥕)崇高的精神追求在欧洲(🥕)大地上消失了诗人认为从此欧洲便成了一(yī )片可怖的荒原(yuán )人们渴求着保住(🥕)小命的(🥕)水(shuǐ )盼(🥕)着(🥕)救(jiù )世主(🥕)的出(🥕)现热切盼望世界的(🥕)复苏灵魂的(de )再造(🥕)他(tā )用(yòng )水里(lǐ )的死亡(wáng )的典(🥕)故(gù )写(🥕)了耶稣(sū )复活后的(🥕)身影(yǐ(🥕)ng )然而(🥕)基督不曾重临(lín )却听到了惊天动地的声(shēng )巨响革(🥕)命(🥕)的象征(zhēng )艾略特把社会主义革命纳(🥕)入人类的一场灾难到最后(🥕)诗人借雷霆的话告诫人们(🥕)要施舍可怜同情克制皈(🥕)依佛教宗教那样大地才会复苏人(rén )们才分远离(lí(🥕) )了不(🥕)死不活的(de )处境我得(🥕)到(🥕)紫(zǐ(🥕) )钻的宁静(🥕)

枯(🥕)(kū )死的荒原俗不可(🥕)(kě )耐(nài )丑恶(è )虽生犹死(sǐ )的人们复活(huó(🥕) )一(🥕)次的希(🥕)望才是一条主线刺穿了全诗(shī(🥕) )阴寒朦胧的画面深沉地态度了人欲横渡精神堕落(🥕)道(🥕)德(🥕)(dé(🥕) )沦丧(🥕)生活卑鄙龌龊委琐(suǒ )丑恶黑(🥕)暗地的(de )西方社会(🥕)的(🥕)其(qí )实(shí(🥕) )面貌去(🥕)传达出(🥕)第(🥕)一次世(shì(🥕) )界大战后西方人(rén )对世(shì(🥕) )界对现(xià(🥕)n )实的厌恶普遍(bià(🥕)n )的失望情绪和幻灭感态(tài )度了一代人的精(🥕)神病态和精神危机最(zuì(🥕) )终达到否定了古(🥕)代(dài )和现代西方文明同时诗歌把(🥕)西(xī )方(fāng )社(🥕)会的堕落归之于(🥕)人的原罪把可以恢复(🥕)宗(🥕)教精(jīng )神当作拯救(jiù(🥕) )他们西方世界(jiè )拯(🥕)(zhěng )救自己(🥕)现代人的(🥕)(de )灵(líng )丹妙药上级主(zhǔ )管部(🥕)门出艾略特思想上的古板(🥕)守旧和反革命(🥕)

炼(liàn )狱在艺术上的成就(jiù(🥕) )远远超过中国古代派的别的(🥕)(de )诗作是一(🥕)首具备借鉴吸收(shōu )价值值(zhí )得(🥕)认出来认真分析研究的杰作这首(🥕)抒情长诗(shī )风格多样表现手(shǒu )法不拘一(🥕)格柔和了象征主(zhǔ )义意象主义和(🥕)玄学派的一些(xiē(🥕) )特点(diǎn )诗(shī )中陈(🥕)述与咏(yǒng )叹抒情与讽刺描(🥕)绘(🥕)出与警句神圣庄严精致典雅(🥕)的诗句滑(huá )稽可(🥕)笑可哂的市(🥕)井俗(🥕)语相互(🥕)纠缠穿插为五彩缤纷的景(🥕)象大量的典故作(🥕)者(🥕)摘录36个作家56部作品和6种外文比(bǐ )喻委(🥕)婉(🥕)的表达(🥕)联(🥕)想对(🥕)应等象(🥕)征(🥕)主义手法及意象叠(🥕)加(🥕)过时空交错等现代(🥕)诗歌表(biǎ(🥕)o )现手段诗人为了纯熟他甚至直说按结构了(🥕)喻示里(🥕)套(tào )象(🥕)(xiàng )征神话(🥕)里面套(tào )神话神话和(🥕)现实(🥕)缠绕(rào )历(🥕)(lì )史(shǐ(🥕) )与现实(🥕)杂柔(🥕)(róu )疏(shū )与密融汇(🥕)的手(🥕)法(🥕)(fǎ )也让(ràng )诗歌垂直(🥕)距离的(🥕)抽象化哲(zhé(🥕) )理化(🥕)有(🥕)机地统一起来极大地十分丰富了(🥕)(le )诗歌的(🥕)表(🥕)现手(🥕)段拓(🥕)宽思维(wéi )了诗歌的(de )思想(🥕)内容雷霆(🥕)的(de )话(huà )在艺(🥕)术(shù )表现(🥕)上的(🥕)(de )不足是(🥕)用典(diǎ(🥕)n )故太多且想像之中联(liá(🥕)n )想(🥕)和明显的暗示都内带很大的随手性导致诗(🥕)歌(gē )涩难辨使一般读(dú )者望而止步若无艾略特自己再加的50多条注解(jiě )许多地方都无(🥕)法懂得

充当(🥕)西方(fāng )现(xiàn )代主义的第一个流派(pài )后(🥕)期象征主义对文(🥕)学(xué )的发展(🥕)是有独有(yǒu )贡献的它在艺术(🥕)上的凭(🥕)空(🥕)创(🥕)造新开(kāi )拓(tuò )所到得(🥕)的(🥕)成功经验丰富(🥕)了诗歌的表现手(🥕)段增加了诗歌的(🥕)艺(🥕)术感染(rǎn )力会影响(xiǎng )了现代主(🥕)义的(de )单(🥕)独的流(liú )派象征主(zhǔ )义作家(jiā )下(xià )大力表(🥕)现内心世界也(yě(🥕) )对(🥕)文学领(lǐng )域的拓展可是象征主义在艺术上过(guò )分追求表(🥕)(biǎo )现形式而造(🥕)成的神(shé(🥕)n )秘(mì )莫测晦涩与(yǔ )内容上表(🥕)现出去的悲(bēi )观主义宗教神(🥕)秘主义(🥕)和反动倒(🥕)退的社会主张(🥕)则是应绝(🥕)对否定的(🥕)