欲海花电影完整版先锋

• 1关于艾略特的荒原谁(⌚)能给分析(xī )一下女巫s

1关(⌚)于艾略特的荒原谁能给分析一下女(⌚)巫s

艾(ài )略特(tè )18881965原籍美国后加(⌚)入英国国籍是后(⌚)期象征(zhēng )主义文学(⌚)大的的代表都是西方(fāng )现代主义文(wén )学最有影响的诗人(⌚)和(⌚)评(píng )论(lùn )家1949年因对当(⌚)代诗歌作(⌚)出的(de )贡献和所起(⌚)的先(xiā(⌚)n )锋作用获(⌚)诺贝尔文学奖英王(⌚)劳(⌚)绩勋(xūn )章1955年获歌德奖

艾略特1909年起先发表诗歌先后出(⌚)版(⌚)社的诗集有荒原19091925荒(huāng )原19091935荒原1944诗歌19091962写于1915年的(de )诗集(⌚)是艾略特最著名(míng )的诗作(zuò )之一这首(shǒu )诗(⌚)以(⌚)象征(⌚)主义的手法写资(⌚)产阶级(⌚)上流社会的一个中年人在告白途中关系错综复杂的(⌚)矛(⌚)盾心理故(⌚)此来(⌚)怎样表达世纪初一部分人对中国古(⌚)代文明的幻(⌚)灭感借普(pǔ )鲁弗(⌚)洛克(⌚)这一带(⌚)象征意义的人(⌚)物形(xí(⌚)ng )象(⌚)论述当(⌚)时普片(⌚)未知的精神(⌚)上的病(⌚)态四个四(⌚)重(chó(⌚)ng )奏(⌚)是艾(⌚)略特晚期的(⌚)代表作(zuò )饱含了宗(zōng )教和哲(⌚)学的冥想抒发胸(xiōng )臆对时间的(de )空幻感和(⌚)幻灭感(gǎn )夸(⌚)耀(yà(⌚)o )基督教的(de )宗教(⌚)原罪说大力鼓吹(⌚)只(zhī )有禁欲赎罪(⌚)才能(néng )解值灵(líng )魂(⌚)的解放这首诗(shī )被以为是(⌚)艾略特在艺(⌚)术上(shà(⌚)ng )登峰造极之(⌚)作长诗诗集1922是(shì(⌚) )艾(à(⌚)i )略特的代表作(⌚)除诗歌外艾(ài )略(⌚)特另外(wài )一些诗剧传世最著名(míng )的(⌚)是普鲁弗洛克的情(⌚)歌

艾(à(⌚)i )略特是英美(měi )新当面批评派(⌚)的奠(diàn )基人之一被称做中国(⌚)古(gǔ )代文学批评大师他早年提(⌚)议的(⌚)创作和批评的非个(⌚)(gè(⌚) )人化(huà )理论对现(⌚)代文(wé(⌚)n )学(⌚)有一种(zhǒng )了(⌚)比较大的影响它的基(jī )本是内容是(shì )生(shēng )活与艺(yì )术肯定(⌚)不能等(⌚)同(⌚)它们之间有不可逾(⌚)(yú(⌚) )越的(⌚)界限(⌚)并(bìng )且作家的个(⌚)(gè )人(⌚)感(⌚)情(⌚)经验需要当经(jīng )过(⌚)非个人化的(⌚)过程(chéng )将个人的情绪改变为宇(yǔ(⌚) )宙性(⌚)艺(⌚)术(⌚)性情绪才能直接进(jìn )入(⌚)文学作品艾略(⌚)特的通常批评论(⌚)蓍有四个四重奏1921荒原(⌚)(yuá(⌚)n )1921大教堂的凶杀案(àn )1923

艾(⌚)略(⌚)特的政治(⌚)观(⌚)宗教观和文化主张是不可违背(bèi )历(⌚)史(shǐ )潮流(liú(⌚) )的他一(⌚)贯主(⌚)张以宗(zōng )教为政治文化的中心实际(⌚)教(jiā(⌚)o )会来(⌚)管理(⌚)呀国家空气传播文化最终(zhō(⌚)ng )达到(dào )拯救西方的在现代文(wén )明艾略特世界观的偏颇倒(dǎo )致了他诗歌内容的谬误(⌚)

传统与个(⌚)人才能是像现(⌚)(xiàn )代英美诗歌(⌚)的(⌚)里程碑是(shì(⌚) )象征主义文学中最(⌚)有代表性的作品是艾(ài )略(⌚)特(tè )的(⌚)名动天下(⌚)作(⌚)(zuò(⌚) )和影响最深远(yuǎ(⌚)n )的作品(⌚)

第一章玄(⌚)学派诗人将西方(⌚)社(⌚)会描画为(wé(⌚)i )万物萧(⌚)瑟生机幽(⌚)冥的荒原起首(⌚)几句便透露出出(⌚)诗人深深的痛苦和(hé )无尽的的(⌚)失望(⌚)和(⌚)悲哀春天此刻(kè )该大地回暖生(shēng )机盎然而在(⌚)诗人的笔(⌚)下古代和现代(⌚)(dài )文明的象(⌚)征伦敦(⌚)更是一片枯(kū )萎(⌚)的荒(huāng )原在这没有气恼的栖息于(⌚)(yú(⌚) )之所人不(⌚)生不死虽生犹(yó(⌚)u )死心中只有虚幻(huàn )和绝望(⌚)眼(⌚)(yǎn )前的世(⌚)界只肆意(⌚)(yì )横行着海(hǎi )一样的(de )情欲在(⌚)这难(nán )以形容(róng )的现(⌚)实(⌚)中充斥着市(⌚)侩卑下的人欲死亡(wáng )后的阴云浓的(⌚)化不开(⌚)地罩在了西方世界(jiè )的上空人们在浑浑噩噩(è )空间中走(⌚)到(dào )死亡(wáng )诗人把再现实社(⌚)会诗说(⌚)地(⌚)狱(⌚)现(⌚)代人视为还没有灵魂的幽灵

第(⌚)二章批评的功能用维吉尔的(de )荒原(⌚)奥维德的(de )死者的葬(⌚)仪和莎士(⌚)比亚的(⌚)对(⌚)弈(⌚)这些个(⌚)作品(pǐn )中(⌚)直接描(miáo )写的(de )上流社会(⌚)男女的淫欲和(hé )罪恶与再现实(⌚)低(dī )层社会(huì )卑劣无耻的肉体(⌚)(tǐ )交易叠(⌚)映线条清晰外在表现精神枯萎凋谢道德甘愿堕落(⌚)的像(⌚)(xiàng )现代(dài )生(shē(⌚)ng )活(⌚)物别出伊尼(ní )特中翡绿眉拉被国王铁(⌚)卢(⌚)欧斯轮奸击(jī(⌚) )杀后变为莺(⌚)夜典故的语句(⌚)自然使(⌚)力(⌚)(lì )地(dì )怎(⌚)样(yàng )表达了诗歌(⌚)深沉的主题(⌚)对弈即争斗征着现代人的勾心(⌚)斗角用古代的暴行和古代和(⌚)现代的(de )罪恶相(⌚)比较比较艾略特认(rèn )为现代人反(⌚)复重复(⌚)着(⌚)古代的人罪恶世界贪恋兽欲人(⌚)们成(chéng )了毫无(wú(⌚) )人性的(de )行尸(⌚)走肉说他们是在(zài )老鼠狗窝(wō )里在(zài )那里死人连自(⌚)己的骨(⌚)(gǔ )头都丢得(dé )凶光

第三章变(⌚)形记态度伦敦(⌚)这(zhè )现代(dà(⌚)i )荒(⌚)(huāng )原上俗不可耐肮脏罪恶的生活圣(⌚)(shèng )洁(⌚)(jié )的教堂赞歌中世界重(⌚)复(⌚)着铁卢的兽行刺眼(⌚)的月光下(⌚)(xià )母女登俩(⌚)干着卖淫行径昏(⌚)黄的浓(⌚)雾中商人为金钱而急驰精神空虚(xū )的青年(nián )男女在苟合中被打发光阴人们寻欢(⌚)作(⌚)乐后留下的浊物漂浮(⌚)在昔(⌚)日(⌚)诗意盎然的泰(tài )晤(⌚)土河在诗(⌚)人看样子情欲(yù )之火毁灭(⌚)了人性(xì(⌚)ng )也瞬间(jiān )毁灭(⌚)了大自然导(⌚)致了这种化(⌚)为灰烬和无踪(zōng )联结在一(⌚)起的现实他向佛陀强(qiáng )烈(⌚)(liè )呼吁要(⌚)让焚尽物(⌚)的(⌚)火来扫尽情欲拯救(jiù )人类烧啊烧啊烧(⌚)啊(ā )烧啊主啊你把我拯拔出(chū(⌚) )来主啊(⌚)你拯拔(⌚)烧(⌚)啊(⌚)

第四章(⌚)(zhāng )安(ān )东(⌚)尼与克里(⌚)奥佩特拉通(tōng )共(gòng )只(⌚)能(⌚)(néng )10行(háng )行行都是含义深刻(kè )的象(⌚)征有人说它象征的内容(⌚)抵得过但丁的一部(bù )变形记(jì )人在(zà(⌚)i )欲(⌚)海中已(⌚)经(⌚)死去已经(jīng )死去(qù(⌚) )后彻底(dǐ )忘掉生(⌚)前的一切(⌚)让他(⌚)静静的望着(zhe )在死亡(⌚)后的(⌚)欲海中(⌚)学会反(⌚)思(⌚)艾(⌚)略特笔下的海应是情欲的象(⌚)征(⌚)它夺(⌚)回(⌚)来人的生命又(⌚)(yò(⌚)u )是炼狱它让人认清自己生前的罪恶(è )事实上艾略(⌚)特是(⌚)要现代(dài )人去正视自己的罪恶浆洗(xǐ )衣物自己的(⌚)灵(⌚)魂(hú(⌚)n )

第五(⌚)章火诫原(⌚)先(xiān )返回到欧(⌚)洲是一(⌚)片(piàn )干旱的(de )荒原这一主题(⌚)诗的起(qǐ )首用耶稣被钉入(⌚)在十字架上来象征(⌚)信仰(yǎng )理想(xiǎng )崇高的精神追求在欧洲大地(dì )上(⌚)消失了诗人认为从此欧洲便成了(le )一片可怖的荒原(⌚)人们渴(⌚)求(⌚)着保住小命(mìng )的水盼着救世主的出现(xiàn )热切盼望世界的复苏(⌚)灵(⌚)魂(hú(⌚)n )的再造他用水里(⌚)的死亡的典(⌚)故写了耶稣复活后的身(⌚)影(⌚)然而基(⌚)督不(⌚)曾重临却听到了(⌚)惊(jīng )天动(⌚)地的声巨响革(⌚)命的象征艾略特把社会主(⌚)义革(gé )命纳入人(⌚)类的一场(⌚)(chǎ(⌚)ng )灾难到(dào )最(⌚)后诗人借雷霆的话告诫人们(men )要施舍可(⌚)怜同(⌚)情(⌚)克制(⌚)皈依佛教宗(zōng )教那样大地(dì )才会复(fù )苏人们(men )才分(⌚)(fèn )远离(lí )了不死不活的处境我得到(dào )紫钻(zuàn )的宁静

枯(kū )死的荒原俗不(⌚)可耐丑恶虽生(⌚)犹死(sǐ )的人们复活(huó )一次(cì )的希(xī )望才是一条主线刺穿(⌚)了全诗(⌚)阴(⌚)寒朦胧(lóng )的画面深沉地态度(⌚)(dù )了(le )人欲横渡精神(shé(⌚)n )堕落道德沦丧生活(⌚)卑鄙龌(⌚)龊委琐丑恶黑暗地的西方社会的(⌚)其(qí(⌚) )实面貌(⌚)去传达出第一次世界大战后西方人(⌚)对世界对现实的厌(⌚)恶普(⌚)遍的失望情绪(⌚)和幻(huàn )灭感态度了一(yī )代人的精(⌚)神病态和(⌚)精神危机最终达到(dào )否定了古代和(hé )现代西方(⌚)文明同时诗歌(gē )把西方社会(⌚)的堕落归之于人的原罪把可以恢复宗教精神当(dāng )作拯救(⌚)他们(⌚)西方(fā(⌚)ng )世界(⌚)拯救自己现(⌚)代人的(⌚)灵(⌚)丹妙药上级主管部门出(⌚)艾略特思想(xiǎng )上的古板守(shǒu )旧和反革命(mìng )

炼狱在艺术上的成就远(yuǎn )远超过中(⌚)国古代派(⌚)的别的(de )诗(⌚)作(⌚)是一首(⌚)具备借鉴吸收价(jià(⌚) )值值得认出(⌚)来认真分析研究的杰作这首抒情长(zhǎng )诗风格多样表现手(⌚)法不拘一格(⌚)柔和(⌚)了象(⌚)征主义(yì(⌚) )意象主义(yì )和玄学(⌚)派的一些特点诗中陈述与咏叹抒(⌚)情与讽刺(⌚)描绘出(⌚)与警句(⌚)神圣庄严精致典雅(⌚)(yǎ )的(⌚)诗(shī )句滑稽(⌚)可笑(xiào )可哂的市(⌚)井俗(sú )语相互纠缠(⌚)穿(chuān )插为五彩缤纷的(⌚)景象大(⌚)量的(⌚)典(diǎn )故作者摘录(⌚)36个作家56部(⌚)作品和6种外文比喻委婉的表(⌚)达(dá )联想对应等(⌚)象征(⌚)主(⌚)(zhǔ )义(⌚)(yì )手法(fǎ )及意象(⌚)叠(⌚)加过时(⌚)空(⌚)交(⌚)错等现(⌚)代诗歌表现手段诗人为了(⌚)纯熟他甚(shèn )至直说按结构(⌚)了喻示里套象征神话里面套神(⌚)话神话和现(⌚)实缠绕历史(shǐ(⌚) )与现(⌚)实(⌚)杂柔(róu )疏(shū )与密融(⌚)汇的手(shǒu )法(fǎ )也(⌚)让诗歌垂直距(⌚)(jù )离的(⌚)(de )抽象化哲(⌚)理化(⌚)有(yǒu )机地统(tǒng )一起(⌚)来极大地(dì(⌚) )十分丰(⌚)富了诗歌的表现(⌚)手段拓宽思维(⌚)了(le )诗歌的思想内容雷霆的话(huà )在艺术(shù )表现上的(de )不足是用典故太多(⌚)且想(⌚)像之(zhī )中(⌚)联想(⌚)和明(míng )显的暗示都(⌚)内带(dài )很(⌚)大(⌚)的随手性(⌚)(xìng )导致(⌚)诗歌涩难辨使一(⌚)般(bān )读者(⌚)望(⌚)而止步若(⌚)无艾略特(tè )自己再加的50多条注解许多(duō )地方都无法(fǎ )懂得(dé )

充当西方现代(⌚)主义的第一个流(⌚)派后期象征主义对文(wén )学的发展是有独有贡献的它在艺术上的凭(pí(⌚)ng )空创造新开(kāi )拓所到得(dé )的(⌚)成功经(⌚)验丰(fēng )富了诗歌的表现手段(⌚)增(⌚)加了诗(⌚)歌的艺术感(⌚)染力会(huì )影响(xiǎng )了(⌚)现代主义的单(⌚)独(dú )的流派象征主义(⌚)作家下大力表现内心世(shì )界也对文(wén )学领域的拓展(zhǎn )可是(⌚)象征主义在艺术上过分追(⌚)求表现形式而造成的(⌚)神秘莫测(⌚)晦涩与(⌚)内(⌚)容上表(⌚)现出去(⌚)的悲观主义宗教神秘(mì )主(⌚)义和反动倒(dǎo )退的社会(huì(⌚) )主张则(zé )是应(yīng )绝(jué )对否定的(⌚)