欲海花电影完整版先锋

• 1关(⌚)(guā(⌚)n )于艾略特的荒原(⌚)谁能(néng )给分(⌚)(fèn )析一(⌚)下女巫s

1关于艾略特的荒(huā(⌚)ng )原谁能给分(⌚)析一下女巫s

艾(⌚)略特18881965原籍美国后加入英国国(⌚)籍(⌚)是(shì(⌚) )后期(qī )象征主义(yì )文学(xué )大的的代表(biǎo )都(dōu )是(shì )西方现代主义文学(xué(⌚) )最有影(yǐ(⌚)ng )响(xiǎng )的诗人(rén )和评论家1949年(⌚)因对当代诗歌(⌚)作出的(de )贡(⌚)献和所起(qǐ(⌚) )的先(⌚)锋(fēng )作用获(huò )诺贝(bèi )尔文学(⌚)奖英王劳绩(⌚)勋章1955年获歌德(⌚)奖

艾(⌚)略特1909年起先(⌚)发表诗(shī )歌先后(⌚)出(chū )版社的诗(⌚)集有荒原(⌚)19091925荒原19091935荒(⌚)原1944诗(⌚)歌19091962写于1915年(⌚)的诗集是艾略(luè )特最著名的诗(shī )作之一这首(⌚)诗以象征(⌚)主义的手法写(xiě )资产阶级上流(⌚)社会的一(⌚)个(⌚)中年人在告白途(⌚)(tú )中关系错综复(⌚)杂的矛盾心理故此来怎样表达世纪初一部分人对中国古(⌚)代文(⌚)明的幻灭感借普鲁弗洛克这(⌚)(zhè )一带象征意义的人(rén )物形象论述当时普(⌚)片未知(zhī )的精神(⌚)上(shàng )的病态四(⌚)(sì )个(gè )四重奏是艾略(luè )特晚期的代表作饱含(há(⌚)n )了宗教和(⌚)哲学的冥想抒发胸臆(yì )对(⌚)时间(jiān )的空(⌚)幻感(⌚)和(⌚)幻灭感夸耀基督教(⌚)的(⌚)宗教原罪(⌚)说大力鼓(⌚)吹只(⌚)有禁欲赎罪才能解(⌚)值灵魂(hún )的解放这首诗被(⌚)以为是艾(⌚)(à(⌚)i )略特在艺(⌚)术上登(⌚)峰造极之作长诗(shī )诗(shī )集1922是艾略特的代表作除(⌚)诗歌外艾略(⌚)特另(⌚)外(⌚)一些诗剧传世最著(⌚)名的是普鲁弗洛克的情(qíng )歌

艾略(luè )特是英美新当面批评派的奠基人之一(⌚)被称做中国古代文学批评大(dà )师他早年提(tí )议的创作和批评的(⌚)非个人(rén )化理论对现(xiàn )代文学(⌚)有一种了比较(jiào )大的影响它的基(jī )本(běn )是(⌚)内容是(⌚)生活(⌚)与艺术肯定不(bú )能等(děng )同它们(men )之间(jiā(⌚)n )有不可(kě )逾(yú )越的界(⌚)限(xiàn )并(bìng )且(⌚)作(zuò )家的个(gè )人感(⌚)情经验(yàn )需要(yào )当经过非个人化的过(guò )程(⌚)将个人的情绪改变为宇(⌚)宙性(⌚)艺(⌚)术性(⌚)情绪才(⌚)能直接进(⌚)入文学作品艾(à(⌚)i )略特的通常批评论(⌚)蓍有(⌚)四(⌚)个四(sì )重(⌚)奏(⌚)1921荒(huāng )原1921大教堂的(de )凶杀(⌚)案1923

艾略特的政治(⌚)观(⌚)宗教观和文化主张是不可违背历史潮流的他(tā )一贯主张以宗教为政治文化(⌚)的中(zhōng )心实际教会来(⌚)管理呀国家空(⌚)气传播文化最终达到拯救(jiù )西(⌚)方的(⌚)在(zài )现代文明艾(⌚)略特世界(⌚)观的偏(⌚)颇倒致了他诗歌内(nèi )容的谬误(⌚)

传统与个(⌚)人才能(⌚)是像(⌚)现代英美诗歌的里程碑(⌚)是象(xià(⌚)ng )征主(⌚)(zhǔ )义文学(⌚)中(⌚)最有代(⌚)表性的作品是艾略特的名动天下(⌚)作和影响最深(⌚)远(⌚)的(⌚)作品

第一章玄学(xué )派诗人(rén )将西方社(⌚)会(⌚)描画为万物(wù(⌚) )萧瑟生(⌚)机(⌚)幽冥的荒原(⌚)起(qǐ )首(shǒ(⌚)u )几句便透露(lù(⌚) )出出诗人深(⌚)深(⌚)的痛苦(kǔ )和无(wú )尽的的失(⌚)(shī )望和悲哀春天此(⌚)(cǐ )刻(⌚)该大地回暖(nuǎn )生机盎然而在(⌚)诗人(rén )的笔下(⌚)古代和现代文明的象征(zhēng )伦(⌚)敦(dūn )更是一片枯萎的荒原在这没有(⌚)气恼的栖(⌚)息于(⌚)之所(⌚)人不生(⌚)不死(⌚)虽生犹(yóu )死(⌚)心中只(⌚)有(⌚)虚幻和绝(jué )望眼前(qián )的世(⌚)(shì )界只肆意(yì )横(⌚)行着海一样的情欲在(⌚)这难以形(⌚)容的现实中充斥着(zhe )市侩卑下的(⌚)人欲死亡后(hòu )的阴云浓的化不(bú )开(⌚)地(⌚)罩在(⌚)了西方世界的上空(kōng )人们在浑浑噩噩(⌚)空(⌚)间中走(zǒu )到(⌚)死亡(⌚)诗人把再现实社会(⌚)诗说地狱现代人(⌚)视为还(⌚)没有灵魂(hún )的幽灵

第二章批评的功(gōng )能(né(⌚)ng )用维吉尔的荒原(⌚)奥(⌚)维德的死(⌚)者的(⌚)(de )葬仪(yí )和莎士(⌚)比亚的(de )对弈这些个作品中直接描写的上流社会男女(nǚ )的淫欲(⌚)和罪恶与再(⌚)现实低层社会卑劣无耻(chǐ )的肉体交易叠映线(⌚)条清晰外在表现(⌚)精(jī(⌚)ng )神枯萎(⌚)凋谢道(⌚)德甘愿堕落的像现代(⌚)生(⌚)活物别出伊(⌚)尼特中翡绿眉拉(⌚)被国(guó )王(⌚)铁卢欧斯(sī )轮奸(⌚)击杀后变为莺夜典(⌚)故(⌚)的语句自然使(⌚)力地怎样表(⌚)达了诗歌(gē )深沉(⌚)的主题对弈即争斗(⌚)征着(⌚)现代人的勾心斗角用古代的暴行和古(⌚)代和现代的罪恶相比较比较艾略特认为现代(⌚)人反(⌚)复重复(⌚)(fù )着古代的人(rén )罪恶世界贪恋兽欲人们成了(⌚)毫无人性的行尸走肉(ròu )说他(⌚)们是在(zài )老(⌚)鼠(shǔ )狗窝(⌚)里(⌚)在那里(lǐ )死人连自己的骨头(⌚)都丢得凶光

第三章变(⌚)形记态度伦敦这现代(dài )荒原上俗不可耐(⌚)肮脏罪恶的生活圣洁(⌚)的教堂赞歌(⌚)(gē )中世界重复着铁(⌚)卢的兽行刺眼的(⌚)月(yuè )光(⌚)下母(⌚)女登(⌚)俩干着卖淫行径昏黄的浓雾中商人为(⌚)(wéi )金钱而急(⌚)驰精(jīng )神空虚的青年男女在苟合中(⌚)(zhōng )被(bèi )打(⌚)发光阴人(⌚)们(men )寻欢作乐后留下(⌚)的浊物漂浮在昔(xī )日诗(⌚)意盎然的泰(tài )晤土河在(⌚)诗(⌚)人看(⌚)样子(⌚)情欲之火毁(⌚)灭了人性也瞬(⌚)(shùn )间毁灭了大(dà )自(⌚)然导致了(le )这种(⌚)化为灰烬和无踪(zōng )联结(⌚)在一起的现实他向佛陀强(qiáng )烈呼吁要让(ràng )焚(⌚)尽物的火来扫(⌚)尽情欲(⌚)拯救人类烧(⌚)啊烧啊烧啊(ā )烧(shāo )啊主啊(ā )你把我拯拔出来主啊你拯(zhě(⌚)ng )拔烧啊(⌚)

第(⌚)四章安东(dōng )尼(ní )与克里奥(⌚)佩特拉通(tō(⌚)ng )共只能10行(⌚)行行都(⌚)是含(⌚)义深刻(⌚)的(de )象(⌚)征有人说(⌚)它象征(⌚)的内容抵得过但丁的一部变形记人在欲海中已(⌚)(yǐ )经死去已(yǐ )经死去后彻(⌚)底忘掉生前的一(⌚)(yī )切让他(⌚)静(⌚)静(⌚)的(de )望着(⌚)在死亡(⌚)后的(de )欲海(⌚)中(⌚)学(⌚)会(⌚)反(⌚)思(⌚)(sī )艾略特(tè )笔下(⌚)的海应是情欲的象征它(tā )夺回来人的(de )生命(⌚)又是炼狱(⌚)它让人认(⌚)清自己(⌚)(jǐ )生前(⌚)(qián )的罪恶事(shì )实上(⌚)艾(⌚)略特是(⌚)要现代人去(⌚)正视自己(jǐ )的(⌚)罪恶浆洗衣物自(zì )己的灵(⌚)魂(⌚)

第五章火诫原(yuán )先(xiā(⌚)n )返(⌚)回到欧(⌚)洲是一片干旱的荒(huā(⌚)ng )原(⌚)这一(⌚)主题诗的起(qǐ )首用耶稣被钉入在十字架上来象征(zhēng )信仰理想崇(chóng )高(⌚)的(⌚)精神(⌚)追(⌚)求(qiú )在(⌚)欧(⌚)洲大地上(⌚)消失了诗人认为从此欧洲(zhōu )便(⌚)成了一片(piàn )可怖的荒原人们渴(⌚)求着保住小命的(⌚)水盼着救(jiù )世(⌚)主的出(chū )现热(⌚)切(⌚)盼(pàn )望(⌚)世界的复苏灵魂(⌚)的再(zài )造他(⌚)用水里(lǐ )的死亡的典故写了耶稣(⌚)复活后的身影(⌚)然而基督不曾(céng )重临却听到了惊天(⌚)动地(⌚)(dì )的(⌚)声巨响革(⌚)命的象征艾(⌚)略特(⌚)把社会主义革命纳入人类(⌚)的一(yī )场(⌚)灾难到最(⌚)后诗人借雷(⌚)霆(⌚)的话告诫人们要施(⌚)(shī )舍可怜同情克(⌚)制(⌚)皈依(⌚)佛教宗教那(nà )样(⌚)大(dà(⌚) )地(dì(⌚) )才会复(fù(⌚) )苏人们(⌚)才分远离了不死不活的处境我得到紫钻的宁静

枯死的荒原俗不可耐丑恶虽生犹死的人们复活(⌚)一次的希望才是一条主线刺穿(⌚)了全(⌚)诗(shī )阴寒朦胧的画面深沉地态度了人欲横渡精神(⌚)堕落(luò )道(⌚)德(⌚)沦(⌚)丧生活卑鄙龌龊委琐(⌚)丑(chǒu )恶黑暗(à(⌚)n )地的(⌚)西(⌚)(xī )方社会(huì )的其(qí(⌚) )实面貌去传达(dá )出第一次(cì(⌚) )世界大战后西(xī )方人对世(shì )界对现实(⌚)的厌恶普(pǔ )遍的失(⌚)望情(qíng )绪和幻灭感态度了(⌚)一代人(rén )的精(jīng )神病态(⌚)和(⌚)精神危机最终达(⌚)到(⌚)(dào )否定了古代和现(xiàn )代西方(⌚)文明同时诗歌把西方(⌚)社会的堕落归之(⌚)于人的原罪把可以恢复(⌚)宗教精神(⌚)(shén )当(⌚)作拯救他们(⌚)西(⌚)方世(shì )界(⌚)拯救自(⌚)己现代人(rén )的灵丹妙药上级主(zhǔ )管(guǎn )部门出艾略特思想上的古板(⌚)守旧(jiù )和反(⌚)革(⌚)命(mìng )

炼狱在艺术上的(⌚)成(⌚)就远(yuǎn )远超过中国古代(dài )派(⌚)的别的诗作是一首具(⌚)备借鉴吸收价(⌚)(jià )值值(⌚)得(⌚)认出(⌚)来(⌚)认真分析研(yán )究(⌚)的杰作(zuò )这(zhè )首(⌚)抒(⌚)情长诗风格多样表现手法不拘一格(⌚)柔(⌚)和了象征主义意象主义(yì(⌚) )和玄(⌚)(xuán )学派的一些特点(⌚)诗中陈述与咏叹抒情与讽刺(cì(⌚) )描绘出与警句神圣庄严精致典雅的诗(⌚)句滑稽可笑可(kě )哂的市井俗语相互纠缠穿插为五(⌚)(wǔ )彩缤(bīn )纷的(⌚)景(⌚)象(xià(⌚)ng )大(dà )量的典故作者摘录36个(gè )作家56部作品和6种外(wài )文比(bǐ )喻委婉的表(biǎo )达(⌚)联想对应等象征主(⌚)义手法(fǎ )及意象叠加过时(⌚)空交错(⌚)等现代诗歌表现手段诗(shī )人为了纯熟他甚至(zhì )直(zhí )说按(⌚)结构了喻示里套(⌚)象征神话里面套(⌚)神话(⌚)神话和(⌚)现(⌚)实缠绕历(⌚)史与现实杂柔疏与密融汇(⌚)的手法(⌚)也让诗歌垂直(zhí )距离(lí )的抽象化哲理化(⌚)有(yǒu )机(⌚)地统一起来极大(⌚)地十分丰富了诗歌的表现手段(⌚)拓宽思(⌚)维了诗歌的思(⌚)(sī )想内(⌚)容(róng )雷(lé(⌚)i )霆的(⌚)(de )话在(⌚)艺术(shù )表现上的不足是用(yòng )典(diǎn )故太多且想(⌚)像之中联想和明显的暗示都(dō(⌚)u )内带很(hěn )大的随手性导致诗歌(⌚)涩难辨使(shǐ(⌚) )一般读者望而止(⌚)步若无艾略(⌚)特自己(jǐ )再加的(⌚)50多条注(zhù )解许多(⌚)地方(fāng )都无法懂得

充(chōng )当西方现代(⌚)主义(yì )的第一个流派(⌚)后期象征(⌚)主(⌚)义(yì )对文学的(⌚)发(⌚)展是有独有贡献的它在艺(⌚)术上的凭空(⌚)创造新开拓所到(⌚)得的成(⌚)(chéng )功经验(yàn )丰富了诗(⌚)歌(⌚)的表现(⌚)手(shǒu )段(⌚)(duà(⌚)n )增加了诗歌的艺术感染力(⌚)会影(yǐng )响了现代主义的单独的流派(⌚)象(⌚)征(zhēng )主义作家下大力表现内心世(⌚)界(⌚)也(⌚)对(⌚)文学领域的拓展可是象征主义(⌚)在艺(⌚)术上(⌚)过分追求表现(xiàn )形(⌚)式而造(⌚)成的神(⌚)秘莫(mò )测晦(huì )涩与(yǔ(⌚) )内(⌚)容上表现出去的悲观主(zhǔ )义(⌚)(yì )宗教神秘主义和(⌚)反动倒(⌚)(dǎo )退的(⌚)社会主张则(⌚)是应绝对否(⌚)定的