• 1王(wáng )阳明(⌚)为什(⌚)么会在(⌚)龙场悟(wù )道

1王阳明为什(⌚)么会(⌚)在龙(⌚)场悟道(⌚)

心学是(⌚)什么为么是王(⌚)阳(yáng )明这种中年(nián )大叔首(⌚)(shǒu )当其冲(⌚)领(lǐng )悟出的(⌚)他是(⌚)(shì )怎样参(⌚)悟进去(qù )的我们(men )下面一(yī(⌚) )一(⌚)来探讨探讨

一悟道前的(de )王(⌚)阳明

在他生(shēng )活的年代朱熹的理学思(sī )想已从属地位了中国三(sā(⌚)n )百多年(niá(⌚)n )程朱理学以为(wéi )万物皆有天(tiā(⌚)n )理所谓物有相关连精(jīng )粗一草(⌚)一木(mù )皆具至(⌚)理(⌚)这时的王(wáng )阳明(⌚)这一(⌚)点都是(⌚)更加我相信(⌚)的(⌚)另外亲自做了尝试十五岁(suì(⌚) )时他和朋友一起(qǐ )坐对竹林苦思冥(⌚)想(⌚)沉(chén )思竹子的(de )来龙去脉(⌚)生长机(⌚)(jī )理(lǐ )试图找寻竹子所含(⌚)着的道(⌚)(dào )但是他的(⌚)朋(⌚)友不到三天就病(bìng )到了他自己一定要坚(jiān )持了七天(⌚)而且是(⌚)(shì )没有能找到天理不(bú )但差一(⌚)点格出了(⌚)神经(jīng )病

守仁(rén )龙场悟道

王阳明并无(⌚)彻底(⌚)放弃他在二(⌚)十(shí )岁和二十六岁时又分别(bié )并且(qiě )过两次穷理的努(⌚)力只不过结果是一样(⌚)的什么也格不进去(⌚)从此(⌚)之后王(wáng )守仁对尊德性学说(⌚)出现(⌚)了(⌚)极高的(⌚)怀疑他的(⌚)格(⌚)物实(⌚)践(⌚)那就(⌚)是中国(⌚)哲学史上(shàng )著(⌚)名的守(⌚)仁(rén )格(⌚)竹

弘治十二(⌚)年二十八(⌚)岁的(⌚)王守仁会试(shì )中第(⌚)中(⌚)二甲(jiǎ )第七名(⌚)进(jìn )士授兵(bīng )部(⌚)主事几年后(hòu )明(⌚)孝宗崩逝(⌚)登基的(⌚)(de )正(⌚)德皇(huáng )帝宠信(xìn )以刘瑾为(⌚)首者(zhě )的(de )宦官集团实行特(⌚)务统治(⌚)刘瑾权势臭烘烘(⌚)一(⌚)手(⌚)御使了内阁内阁首辅(⌚)焦芳奏事(shì )的奏(⌚)(zò(⌚)u )折(⌚)(shé )都要准备两份一份给皇(⌚)帝一份给刘瑾这(zhè(⌚) )个太监(⌚)头子(zǐ )但(dàn )完成任务了立皇帝(⌚)的外号形成了一手(⌚)包天的政(⌚)治局(⌚)面

刘(⌚)谨

遇上刘(⌚)瑾的作威作(⌚)福御史戴铣薄彦徽等人上奏朝廷(tíng )武宗要求严惩不(⌚)贷刘瑾但被(⌚)刘瑾矫诏(⌚)抓入大牢

刚正不阿的王(⌚)守仁丝(⌚)毫不理会自己的(⌚)安危(wēi )上奏力辩但(⌚)是他的奏章根本起不到什么(⌚)(me )好作用(⌚)刘瑾将与自(zì )己为敌的王守(⌚)仁打(⌚)了四十(shí )廷杖发配到边远山区(qū )的贵州(⌚)龙场驿因此(cǐ )在路上还(hái )几次派人(⌚)去(⌚)想(⌚)暗杀王守仁多亏王守仁机(⌚)智(⌚)做出决定(dìng )了(⌚)投江自杀的(⌚)伪现场才难(⌚)以逃脱刺客(⌚)(kè )回(⌚)到贵州

二龙场(chǎ(⌚)ng )驿是(⌚)个什么地方(fāng )

王守仁曾在(zài )自己的何陋轩(⌚)记中具体描述(⌚)过这种地(⌚)方始予至无室以止能居(⌚)丛棘与(yǔ )在迁于东峰就石穴而居之又阴以湿连住的地(dì )方都就没在这(zhè )里王守仁(⌚)根本不(⌚)会(huì(⌚) )又(yòu )不是(⌚)有什么朝廷官(⌚)员了(le )只是过(⌚)着和野(yě )人一样(yàng )的生(shēng )活(⌚)他亲自(⌚)来犁(lí )地有时采野菜(⌚)度日(⌚)得了(le )病也是没有药只有靠当地(dì )的巫师(⌚)跳大(⌚)神治疗

在这种(zhǒng )离开故乡(xiāng )远远离开(⌚)(kāi )熟悉(xī(⌚) )的城市(⌚)生(⌚)活(⌚)(huó )的(⌚)地方王(wáng )守仁(rén )对家(⌚)人对(duì )朋友的思念与(⌚)日俱增可是他最掀心的是国事是朝(cháo )政的糜烂但(dàn )是他又帮不上(⌚)忙(⌚)(máng )这样的痛苦让他溪水清一跌(diē )照我(wǒ )白发生(⌚)了(⌚)什么他忧虑韶光易逝忧虑渺渺百(bǎi )年(⌚)内吾道(⌚)终何(⌚)成

恰恰这(zhè )个苦(⌚)难历练了王守仁的意志让(⌚)他(tā )看(⌚)透了(⌚)富贵如尘沙(⌚)(shā )浮名亦(⌚)柳絮他(tā )在这样的(⌚)(de )逆(⌚)境空间(jiān )中仍(⌚)旧坚持两(liǎng )个(gè(⌚) )月自己的求道之路深入天理(⌚)(lǐ )之路

三王阳明如(rú )何悟出的道

据王阳明(⌚)(míng )年谱记载(zǎi )他在龙场(⌚)驿中(⌚)日夜端(⌚)居澄(⌚)(chéng )默(⌚)以(⌚)求静(jìng )一(⌚)而久胸(xiōng )中飞(fēi )飞扬扬始之(⌚)圣人之道吾性(xìng )自足向之求理于事物者误也(yě )乃以默记五经之(⌚)言而证之俱完全吻(⌚)合显然这日积(jī )月(yuè )累的(de )探(tàn )索求知再次完成了量变到(⌚)质(⌚)变的过程的(de )过(⌚)程修(xiū )心的(de )关(⌚)键(⌚)(jià(⌚)n )就(⌚)是想明(⌚)白了了其(⌚)中(⌚)的奥妙这种悟是(shì )可以(yǐ )剧烈人的一生(shēng )也这个(gè )可以在某(mǒu )一个(⌚)瞬(⌚)间而王守(⌚)仁的(de )领(⌚)悟就发生(shēng )在那一(⌚)刹(⌚)那

关与(yǔ )他的悟道王阳明年(⌚)谱(pǔ )是这样记载的(⌚)忽中(⌚)夜京山恪(⌚)物(wù )石(shí )轩之旨(⌚)寤寐(⌚)(mèi )中若(⌚)有语人之者禁不(bú(⌚) )住呼跃(yuè )从(⌚)者皆(⌚)惊(⌚)始知圣人之道吾(⌚)性安于(yú )向之求理于事(shì )物者误也他(⌚)好似一只虫子(⌚)再次冲破了那一(yī )些缠绕他的茧化(⌚)(huà )蝶而出数百年(⌚)间(jiān )默(⌚)记(⌚)五(⌚)(wǔ )经之言(⌚)(yá(⌚)n )证之莫不完全(quán )吻(⌚)合这就是思想(⌚)史(⌚)上空(kōng )前著(⌚)名(⌚)的(⌚)龙场悟道

四(⌚)王阳明(⌚)悟(wù )出的道是什么

阳明悟得处

王守(⌚)仁怀疑人(⌚)的良(⌚)知是草(⌚)木瓦石的良知风雨露雷日(⌚)月星辰禽(qín )兽草木山(⌚)川土(⌚)石与人原只一体故五谷禽兽之(⌚)类(⌚)皆(⌚)可(⌚)以养(yǎng )人药石之(zhī )类皆可以(⌚)疗疾(⌚)只为(wéi )同此一气故能相通良知天(⌚)理心之本体本来那是如如不(bú )动无善(⌚)无恶(⌚)(è )非善(shàn )非恶的但是(⌚)人在有所不同的(de )情景下却有善意(⌚)善行(⌚)故意恶行好人(rén )也很有可能在这(zhè )个(⌚)特定的事件(jià(⌚)n )的(de )情景下做(⌚)出决定恶事(⌚)(shì(⌚) )坏人也许也做过好事(⌚)

一(yī )个人(⌚)要是(⌚)不(bú )能对的地分辨善和(⌚)恶把恶拿出来善把善(⌚)只不过(⌚)是恶那么他的良知(⌚)也(yě )会又出(chū )现(⌚)错误此(cǐ )时的心已经(⌚)被私(sī )心和物欲掩没了所以我(⌚)人要(⌚)很努(⌚)力使(⌚)自己的心回到无善无恶的状态(tài )才能有错误的的良知才能(⌚)错误(⌚)的的穷(⌚)理

阳明心学这个(⌚)可以胜知(zhī )行合一三个字简洁(jié )的语言也应该(⌚)是现在说(⌚)的知行(há(⌚)ng )合一致良(⌚)知应该(⌚)是(shì )去(⌚)恶为善那是存天理(⌚)灭人(⌚)欲所以王阳明(⌚)自己总结道诚意(yì(⌚) )正心是学(⌚)问大头脑是(⌚)圣人教人第一义致良(⌚)(liáng )知三字(⌚)真圣门不立(⌚)(lì )文(⌚)字吾一生所遇(yù )讲学只不过致良(⌚)知(⌚)三字

五为什么只有(yǒu )王阳明能悟出道

现在一般(⌚)怀(⌚)(huái )疑王(⌚)阳(yáng )明的成就是他(⌚)佛(⌚)道儒三家兼学的结果他(tā )的心学也(⌚)组建(jià(⌚)n )在儒(⌚)家释家(⌚)和(hé(⌚) )道家三家思想基(⌚)础上(⌚)的哲学

朱熹

王阳明(mí(⌚)ng )的(⌚)心学是在陆(lù )九渊宋明(⌚)理学基础上(⌚)有(⌚)一种的陆象山(⌚)先生(shēng )主心即理说主张宇(⌚)宙叶(⌚)白吾心吾心(⌚)即是宇宙(⌚)对王阳明的影响很小

朱(⌚)熹表示异议格物致知强调怎么学习知识的重要(yào )性以(⌚)为人的道德水(⌚)平(píng )是会(⌚)随着知识的增长而增长的那样的说法(fǎ )小编本人不(⌚)质疑历(⌚)史上有(yǒu )才的人过多了而陆九渊(⌚)强调什(⌚)么(⌚)明心学的目(mù )的并不单(⌚)本质只(⌚)学知(⌚)(zhī )识完全(quán )是(shì )替做一个有道德的人

在人(rén )的心(⌚)理和行为彼此(⌚)间联系(⌚)联系(xì )上朱熹怀疑(yí )心(xīn )有人心(⌚)与(yǔ )道心之分(fè(⌚)n )道心是人心的主宰人(⌚)(rén )心必须给予道心的统领(lǐng )也就是心统(tǒng )性(⌚)情陆九渊认为心是(⌚)人(⌚)的(⌚)本质所在(⌚)的位置(⌚)心是理理(lǐ )就是心(xīn )而王守仁的心学特别强(qiáng )调心即是(shì )理确(⌚)实(shí )受了陆九(jiǔ )渊的(de )影响(xiǎng )所以才后世也把他们总(⌚)称(⌚)为(⌚)陆王

陆九渊

我不记得在哪(⌚)见(jià(⌚)n )到过一个故事王阳明(mí(⌚)ng )青(qīng )年时(⌚)有一个(⌚)和尚朋(⌚)友喜欢与(⌚)王阳明说(⌚)禅谈经(⌚)论(lù(⌚)n )道某日这(⌚)位和尚口占(zhàn )一(yī )偈杯(⌚)子扑落地响声明(míng )沥(lì )沥虚(xū )空(⌚)齑粉(⌚)也狂心(xīn )当下(xià )息

王阳明思索(⌚)许久(jiǔ )回赠的(de )偈语是春(chūn )到花(huā )香处处(⌚)秀山(shān )河大地(dì )是如来从这里(⌚)我们也可以猜想(⌚)青年时期的王阳明就在认真(⌚)思(⌚)索心与道的联(⌚)系(⌚)而且他(tā )后来(lái )我们的心(xīn )学很(⌚)明显给予了佛家(⌚)这些智(⌚)慧的影(yǐng )响

六笑语(⌚)的一点感想

心学三圣雕像

从(⌚)历(⌚)史上看这种现象(⌚)的例子(zǐ(⌚) )不胜(⌚)枚举从周文(⌚)王被(bè(⌚)i )囚禁创作作品周(zhōu )易司马(⌚)迁(qiān )牢(⌚)中著史记(⌚)孙膑(⌚)受刑(⌚)写兵法(⌚)韩非子狱(yù(⌚) )中(⌚)写(⌚)说难他们都是(⌚)在逆(nì )境中完成了思想的升(shēng )华阳明先生是古代公认(⌚)的圣贤在(zài )龙场驿这种艰苦的环境中(⌚)他是没有击倒对方(⌚)倒是(⌚)在些修心创派了自己(jǐ )的思想体系待(⌚)到今天他的心(⌚)学无(wú )法形成了那里(lǐ(⌚) )流(⌚)派甚(⌚)至还国(guó )内传(⌚)播到了世(⌚)界但知行合一(yī )依(yī )旧(jiù )是(⌚)他的(⌚)精髓

事实上有人提过心学是中国古代成功学最(⌚)佳的位置(⌚)指导思想21世(shì )纪将(⌚)(jiāng )会(⌚)是王阳(⌚)明(⌚)的世纪

参考资(⌚)(zī )料王阳明(⌚)年(⌚)谱