欲海花电影完整版先锋

• 1关(⌚)于艾(ài )略特(tè )的荒原谁(shuí )能给分析(xī )一下女巫s

1关于艾略特的荒(huāng )原谁(shuí )能(⌚)给(⌚)分(fèn )析(⌚)一下女巫s

艾略特18881965原籍(jí )美(⌚)国后加入英(⌚)国国籍是(⌚)后(⌚)(hòu )期象征主义文学大的的代表(biǎo )都(dōu )是(⌚)西(⌚)方现代(⌚)(dài )主(⌚)义(⌚)文学最有影(yǐng )响的(⌚)诗(⌚)人和评论家1949年因对当代诗(shī )歌(gē )作出的贡献和所起(⌚)(qǐ )的(⌚)先(⌚)锋作用获诺(nuò(⌚) )贝(⌚)尔(⌚)文(wén )学奖英王劳绩勋章1955年获歌(gē )德奖(⌚)

艾略特(tè )1909年起(⌚)先发表诗(⌚)歌(⌚)先后出版(⌚)社的诗(⌚)集有荒原19091925荒原(yuán )19091935荒(huāng )原1944诗歌19091962写于(yú )1915年的诗集是艾略特最著名的(⌚)诗作之一这首诗以象征主义的手(⌚)法写资产阶级(⌚)上(⌚)流社会(⌚)的一个中(⌚)年(nián )人在(⌚)告白途中关(⌚)系错综(⌚)复杂(⌚)的(de )矛盾(dùn )心理故此来怎样(⌚)(yàng )表达(⌚)世纪初(chū )一部分人对中国古代(dài )文明的幻(huàn )灭感借普鲁(⌚)弗(fú )洛克这(zhè )一带象征意义(⌚)的人物形象论述(⌚)当(⌚)(dāng )时普片未知(⌚)的精(⌚)神上的病态(tài )四个四重(chóng )奏是艾略(⌚)特(⌚)(tè )晚期的代表(⌚)作饱含了宗教和哲学的冥想抒发胸臆对时间的(⌚)空幻感和幻(⌚)灭感夸耀基督教的宗(⌚)教原罪(⌚)说(shuō )大力鼓(⌚)吹只有(⌚)禁欲赎罪(⌚)才能解值灵魂的解放这首(⌚)诗(⌚)被以为是艾略特在艺术(shù )上登峰(fēng )造极之作长诗(shī(⌚) )诗集1922是(⌚)艾略特(⌚)的代(⌚)表作(⌚)除(⌚)诗歌外艾(ài )略(⌚)特另外一些诗剧传(chuán )世最著名(mí(⌚)ng )的(⌚)是普鲁弗洛(⌚)克的情歌

艾略(⌚)特是英美(mě(⌚)i )新当面批评(píng )派的奠基人之一被称做中国古(gǔ )代文学批评大师他早年提议的(⌚)创作(zuò )和批评的(⌚)非个人(⌚)化(huà )理论对现代文(⌚)学有一种(zhǒng )了比(⌚)较大的影响它的基本是内容是生活与(⌚)艺术(⌚)肯定(⌚)(dìng )不能等同它们之间有不可逾越的界限并(bìng )且作家的个人感(⌚)情经(⌚)验需要当(⌚)经过非个人化(⌚)的(de )过程将个人的情(qíng )绪改变为宇宙(⌚)性艺术性情绪才(⌚)能(⌚)直接进入文学作品艾略特的通(tōng )常(chá(⌚)ng )批评论蓍有四个四重奏1921荒原1921大教堂的(⌚)凶杀案1923

艾略(⌚)特(⌚)的政治观宗教(⌚)观和文(wén )化主张是不可违背历史潮流的他一贯主张以宗教为政治文化的中心实际教(⌚)会来管理呀国家空气传播文化最(⌚)终达到拯救西方的在现代文明艾略特世界观的偏颇倒致了(⌚)他诗歌(⌚)内(⌚)容的谬误

传统与(yǔ(⌚) )个(⌚)人才能是像(⌚)现代英(⌚)美诗(shī(⌚) )歌的里程碑是(shì )象征主义文(⌚)学(⌚)(xué )中最有(yǒu )代(⌚)表性(⌚)的作(⌚)品是艾略特(tè )的(⌚)名(míng )动天下作和影响最深远的(⌚)作(⌚)品

第一章(⌚)玄学(⌚)派诗人将(⌚)西方社会(⌚)描(⌚)(miáo )画为万物(wù )萧(⌚)瑟生机幽冥的荒(huāng )原(⌚)起首几句便透(tòu )露出出诗人(rén )深(shēn )深(⌚)的(⌚)痛苦(kǔ )和(⌚)无尽的的失望和悲哀(⌚)春天此刻(⌚)(kè )该大(dà )地回暖生(shēng )机盎然而在诗人的笔(⌚)下古代(⌚)和现代文明(mí(⌚)ng )的象征伦敦更是一片(⌚)枯萎的荒原在(⌚)这(⌚)(zhè )没有气恼的栖(qī )息于(yú(⌚) )之(⌚)所(suǒ )人不生不死(sǐ )虽(⌚)生犹死心(⌚)中只有虚幻(⌚)和绝(⌚)望眼前的世(shì )界只肆意横(⌚)行(⌚)着海(hǎi )一样的情欲在这(⌚)难以形容的现(⌚)(xià(⌚)n )实中(⌚)充斥着市侩卑下(⌚)的人(⌚)欲死亡(wáng )后的(⌚)阴云浓的化不(⌚)开地罩在了西方(⌚)世界的上空人(⌚)们(⌚)在浑浑(⌚)噩噩空间(⌚)中(zhō(⌚)ng )走到死亡诗(⌚)人把再现实(⌚)社会(⌚)诗说地狱现代人(⌚)视为还没有(⌚)灵魂(⌚)(hún )的幽灵

第二章(zhāng )批评的功能(néng )用维吉尔(ěr )的(de )荒原奥(⌚)维德的死者的葬仪和莎士(⌚)比(⌚)亚的(de )对弈(yì )这(⌚)些个作品中直接(jiē )描写(⌚)的上流社会(⌚)男(⌚)女的淫欲和罪恶(⌚)与再现(xiàn )实低层社会(huì )卑劣无耻(chǐ )的肉(⌚)体交易叠(dié )映线条清晰外在表现精神枯萎凋谢道德甘愿堕落的像现代生(shē(⌚)ng )活物(⌚)别(bié(⌚) )出伊尼特中翡(fěi )绿眉拉(lā )被(⌚)国王铁(tiě(⌚) )卢(lú )欧斯轮奸击(⌚)杀(shā )后变为莺夜典故的语(⌚)句自然使力(⌚)地(⌚)怎样(yàng )表达了诗歌深沉(⌚)的主题对弈即(jí )争斗征着现代人的(de )勾(⌚)心斗角用古代的暴行和古代(⌚)和现代(⌚)的罪恶(⌚)相比较(jiào )比较艾(ài )略(⌚)(luè )特认为(⌚)现代人反复重复着古代的人(⌚)(rén )罪恶世界贪恋兽欲(yù )人们(men )成了毫无人性的行尸走肉说(shuō )他们是(⌚)在老鼠(shǔ )狗(⌚)窝里在那里(⌚)死(⌚)(sǐ )人连自己的骨头都丢得凶光

第三章变形记态度伦敦这现代(⌚)(dài )荒原上俗不可耐肮脏(zāng )罪恶的生活圣洁的教堂(tá(⌚)ng )赞(⌚)歌(gē )中(⌚)世(⌚)界重复(⌚)着铁卢的兽行刺眼的月光下(xià )母女登(⌚)俩干着(⌚)卖(mài )淫行径昏黄的浓雾(wù )中商(⌚)人(rén )为金钱而急驰精神空虚(xū )的青年男女(⌚)在苟(⌚)合中被打发光阴人们(⌚)寻(⌚)(xún )欢作乐后留下的浊物漂(⌚)(piāo )浮在昔日诗意(yì(⌚) )盎然的泰(⌚)晤土河在诗人看样子情欲之火(⌚)毁灭了人性也(yě )瞬间毁灭了(⌚)大自(zì )然导致了这种化为(⌚)灰烬和(hé(⌚) )无(wú )踪联(lián )结在一(⌚)(yī )起(⌚)的现(xià(⌚)n )实他(tā )向(xiàng )佛陀(⌚)强(⌚)烈呼吁要让(⌚)焚尽物的火来扫尽情欲(yù(⌚) )拯救人类烧啊(ā(⌚) )烧啊烧(shāo )啊烧啊主(⌚)啊你把我(⌚)拯拔出来(⌚)主啊(ā )你(⌚)拯(zhěng )拔烧(⌚)啊(⌚)

第四章安东尼与(⌚)克里(⌚)奥佩特拉(⌚)通共只能(⌚)10行行行都是含义(⌚)深刻的象征有人(⌚)说(⌚)它象(⌚)征的内容抵(⌚)得(dé )过但(⌚)丁的一部变形(xíng )记人在欲(⌚)海(hǎi )中(⌚)已(⌚)(yǐ )经死去已经死去后彻(⌚)底忘(⌚)掉生前的一切(⌚)让他静静的(de )望着在(zài )死亡(⌚)后(⌚)的欲海中学会反思艾略特(⌚)(tè )笔下的(de )海应是情欲的(⌚)象征它夺(duó )回来(⌚)(lái )人的(de )生命(mìng )又(yò(⌚)u )是炼狱它让人认清自己生前的罪恶事实上(⌚)艾略特(tè )是要现代人去正(zhèng )视自(⌚)己(jǐ )的罪恶浆洗衣物(⌚)自己的灵魂

第五章火诫原先(⌚)返回(huí(⌚) )到欧洲是(shì )一(⌚)片干旱(hàn )的荒(⌚)原(⌚)这(zhè )一主题(⌚)诗(shī )的起首用耶稣(⌚)被钉(⌚)入在十字架上(⌚)来象征信仰理(lǐ )想崇高的精神追(zhuī )求在欧洲大地上消(xiā(⌚)o )失(⌚)了诗人认为从此欧洲(⌚)便成了一片可(kě )怖的(de )荒原人们渴求着保住小命的水(shuǐ )盼着救世主的出现热(⌚)切盼望世界(⌚)(jiè )的复(⌚)苏灵魂的(de )再造(⌚)他用水里的死亡(⌚)的典故写了耶(⌚)稣(⌚)复活后(⌚)的(⌚)身影然而基督不曾重临却听到了惊天动地的(⌚)声(⌚)巨(⌚)响(⌚)(xiǎng )革命的象征(⌚)(zhēng )艾略特(⌚)把社会主义革命纳(⌚)入人(⌚)类(lèi )的一场灾难(⌚)到最后(⌚)诗人(rén )借雷(léi )霆的话告诫人们要施(⌚)舍可怜同情(qíng )克制皈(⌚)依(yī )佛教(⌚)宗教那样(yàng )大地才会复苏人(⌚)们(⌚)才分远离了不死(sǐ )不活(⌚)的处(chù )境(⌚)我得到紫钻的宁静

枯死(⌚)的(⌚)荒原俗不可耐丑恶(è )虽生犹死的人们复活一次的希望才是一条主线刺穿(chuān )了全(quán )诗阴(yīn )寒朦胧的(⌚)画面深沉地态度了(⌚)人欲(yù )横渡精神堕落(luò )道德(⌚)(dé )沦丧(⌚)生(shēng )活(huó )卑鄙龌(⌚)龊(⌚)委琐丑恶(⌚)黑暗地的西方社会的(de )其(⌚)实面(⌚)(miàn )貌(⌚)去传(chuán )达出第一(⌚)(yī )次世界大(⌚)战后(⌚)西方(⌚)人对世界对现实(shí(⌚) )的厌恶(⌚)普(⌚)遍的失(shī )望情(⌚)绪(⌚)和幻灭感态度了一代人(⌚)的精神病态和精神危机最终达到否定了古代和现(⌚)代(dài )西方(fā(⌚)ng )文明同(⌚)时诗歌(gē )把(bǎ )西方(fā(⌚)ng )社会(⌚)的堕落(⌚)归之(⌚)于人的原罪把可以恢复宗教精神当(⌚)作拯(zhěng )救他们(⌚)西方世(⌚)界(⌚)拯(zhěng )救自己现代人(⌚)的(de )灵丹妙(⌚)药上级主(⌚)管部门出(⌚)艾略特思想上的古板守(shǒu )旧和反(⌚)革命

炼狱在艺(⌚)术上的(⌚)成(chéng )就远远超(⌚)过(⌚)中(zhōng )国古(⌚)代(⌚)派的别的诗作是(⌚)一首具备借鉴吸收价值(⌚)值得认出来(⌚)认真(⌚)分析(xī )研究的杰作这首抒情长诗风格多样表现手法不拘一格柔和了象(⌚)征主义意(yì )象主义和玄学派的(⌚)一些(⌚)特点(⌚)诗中陈述与咏叹抒情(qíng )与(yǔ )讽刺(⌚)(cì(⌚) )描绘出(chū )与警句神圣庄严精致典雅的诗句滑稽(jī )可(⌚)笑可(kě )哂的市井俗(⌚)语(⌚)相互纠缠(⌚)穿(⌚)插为(⌚)五彩缤(bīn )纷的(⌚)景(⌚)象大量的典(⌚)故作者(⌚)摘录(⌚)36个作家56部作品和(⌚)6种外文比(⌚)喻委婉(⌚)的表达(⌚)联想对应等象征主(⌚)义(⌚)手法及意(yì(⌚) )象(⌚)叠加过时空(⌚)交错等现(⌚)代诗歌表(⌚)现手段诗(⌚)人为了(⌚)纯熟他甚至直说按(àn )结(jié )构了喻(yù )示里套(tào )象(xiàng )征神话里面套神话神(shén )话(⌚)和现实缠绕历(⌚)史与现实杂柔疏与密融(⌚)汇的手法也让(ràng )诗歌垂直(zhí )距(jù )离的抽象化哲(zhé )理化有机地统一起来极(⌚)大地(dì(⌚) )十分丰富了诗歌的表现手段拓宽思维(wéi )了诗歌的思想内容雷霆的话在(⌚)艺术表现上的不(⌚)足是用典故太(tài )多(⌚)且想(xiǎng )像之中联想和(⌚)明(⌚)(míng )显的(de )暗示都内带(dài )很(⌚)大的随手性导致(zhì )诗(⌚)歌涩难辨使一(yī(⌚) )般读者望(⌚)而止(zhǐ )步若(⌚)无艾(⌚)略(⌚)特自己再加的50多条注解(⌚)许多地方都无(⌚)法懂得(⌚)

充当(⌚)西(⌚)方现代主义的第(dì(⌚) )一个流(liú )派(⌚)后期(qī(⌚) )象征主义(yì )对(⌚)文学的发展是有独有(⌚)贡献的它在艺术(⌚)上的(⌚)凭空(⌚)(kōng )创造(⌚)新(xīn )开拓(⌚)所(suǒ )到得(⌚)的(⌚)成功经验丰(⌚)富了诗歌的表现(⌚)(xiàn )手段(⌚)增加(⌚)了诗歌的(de )艺术感(⌚)染力会影(⌚)响了现代(dà(⌚)i )主义(yì(⌚) )的(de )单独的(⌚)流派象征主义作家下大力表现内(⌚)心世界(jiè(⌚) )也对文学(⌚)领域(⌚)(yù )的(⌚)拓展可是象征(⌚)主(zhǔ )义在艺术上过(⌚)分追(⌚)求表现形式(⌚)而(ér )造成的(⌚)神秘(⌚)莫(⌚)测晦(⌚)涩(sè )与内容上表(⌚)现出(⌚)去(qù )的悲(bēi )观主义宗教神秘主义(⌚)和反(⌚)动倒退(⌚)的(⌚)社会主(⌚)张则是应绝对(⌚)否定的(de )