欲海花电影完整版先锋

• 1关(guā(⌚)n )于艾略特的荒(⌚)原谁能(néng )给分析(xī(⌚) )一下(xià )女巫s

1关于(yú )艾略特的(⌚)荒原谁能给分析(xī )一下(⌚)女(⌚)巫s

艾略特18881965原籍美国后加入(⌚)英国(⌚)国籍是后(⌚)期象征(⌚)主(⌚)义文(⌚)学(xué )大(⌚)的(⌚)的代表都是西方现代主义文(⌚)学最有影响的诗人和评(píng )论家1949年因对(duì )当(⌚)代诗歌作出的贡献和所起的先(⌚)锋作用获(⌚)诺贝尔(⌚)文学(⌚)奖英王劳(⌚)绩勋章1955年获歌德(dé )奖

艾略特1909年(niá(⌚)n )起(⌚)先发表诗(⌚)歌先后出版社的诗(shī(⌚) )集(jí )有荒原19091925荒原(yuán )19091935荒原1944诗(⌚)歌19091962写(⌚)于1915年的(⌚)(de )诗集是艾略特(⌚)最著名的(⌚)诗作之(zhī )一这首(⌚)诗以象(⌚)征主义的手法(fǎ )写(⌚)资产阶级(⌚)(jí )上流社会的一(⌚)个中年人在告白(⌚)途中关系错(cuò )综复杂的矛盾(dùn )心理故(⌚)此来怎样表达世纪初一部分(⌚)人(rén )对(duì(⌚) )中(zhōng )国(⌚)古代文明的幻灭感借普鲁弗(⌚)洛(luò )克(kè )这一(yī )带象(⌚)征意义的人物形象论述当时普片未知的精神上的病态(⌚)四个四重奏是(⌚)艾略(⌚)特晚(⌚)期的(⌚)代表作饱含(⌚)了宗教和哲学的(⌚)冥(míng )想抒发胸臆对时间的空幻(⌚)感(⌚)和(hé(⌚) )幻灭感夸(kuā )耀基(⌚)督教的宗教原(yuá(⌚)n )罪说(shuō )大力鼓吹只有禁欲赎罪才能解(⌚)值灵(líng )魂(hún )的(⌚)(de )解放(⌚)这首诗被以为是(⌚)艾略特在(⌚)艺术上登(⌚)峰造极之作长诗诗集1922是艾(⌚)(ài )略特(⌚)的代表作除诗歌(gē )外(wài )艾略(luè )特另(lìng )外一些诗剧传世最著名的(de )是普鲁弗洛克的情(⌚)歌

艾(à(⌚)i )略特是英美(⌚)新当面批评派的奠基人之一(⌚)被称做中国古代(⌚)文学(⌚)批(⌚)评(⌚)(píng )大(dà )师他早年提议的创作和(hé )批评的非个人(⌚)化理论对现代(dài )文(⌚)学有一种(⌚)(zhǒng )了比较大的影响它的基本(⌚)是内容是生(⌚)活(huó )与艺术肯定不能等(⌚)同它们之间(jiān )有不可逾(yú )越的界(⌚)(jiè )限并且作家的个人感(⌚)情经验需要当(⌚)经(⌚)过非(⌚)个人化的过程将个(⌚)人的(de )情绪改变为(wéi )宇宙(zhòu )性艺术性情绪(⌚)(xù )才能直接进入文学作品(⌚)艾(à(⌚)i )略特的(de )通(⌚)常批评论蓍有四个四重奏1921荒原1921大教(⌚)(jiāo )堂的(⌚)凶杀案(⌚)1923

艾略(⌚)特(tè )的政(⌚)治观宗教观(guān )和文(⌚)化(huà )主张是不可违(⌚)背历史(⌚)(shǐ(⌚) )潮流的(⌚)他一贯主张以(yǐ )宗(⌚)(zōng )教为政治文化(huà )的中心实际(jì )教会来管理呀国家(⌚)空(kō(⌚)ng )气(⌚)传播(⌚)文化(huà )最(⌚)终(⌚)达到(⌚)拯救(⌚)西(xī )方的在现代文明艾略特(tè )世界观的偏颇(⌚)(pō )倒致了他诗歌内(⌚)容的(⌚)谬(⌚)误(⌚)(wù )

传统与个人才能是像现(xiàn )代英(yīng )美诗歌的里程碑(⌚)是象(⌚)征主(⌚)义文(⌚)学中最有代表(biǎo )性的(de )作品是艾(ài )略特(tè )的名动(⌚)天下作(⌚)和影响(⌚)最(⌚)深远的作品

第一章玄学派诗(⌚)人将西方社会(huì )描画为万物萧瑟(⌚)生(shēng )机(⌚)幽冥的荒原(yuá(⌚)n )起首(⌚)几句(⌚)便(⌚)透露(⌚)出出诗(shī )人深深(shēn )的痛苦和(hé )无尽的的失望和悲哀春天(⌚)此刻该大(dà )地回暖(⌚)生机(⌚)盎然而在诗人的笔下古代和现代文明的象征伦敦(dūn )更是(⌚)一片枯萎(⌚)的荒原在(⌚)(zài )这(⌚)没有气恼(⌚)(nǎ(⌚)o )的栖息于之所(⌚)人不生不死虽生犹死心(⌚)中只有虚幻和绝望眼前的世(⌚)(shì )界只肆意横行着海一样(⌚)的(⌚)情欲在这难(⌚)以(⌚)形容的现实中(zhōng )充(⌚)斥着市侩卑下的人欲死亡后的(⌚)阴云浓(⌚)的化不开地罩(⌚)在了西方世(⌚)界的上空人(⌚)(ré(⌚)n )们在浑浑噩噩空间中(⌚)走到(dào )死亡诗(⌚)人把再现实社会诗说地狱现代人视(⌚)为还没有(yǒu )灵魂的(⌚)幽灵(⌚)

第二章批(pī(⌚) )评(⌚)的功能用(⌚)维吉尔的荒原奥维德的死(sǐ )者的葬(⌚)仪和莎士比亚的(⌚)对(⌚)弈这些个(⌚)作(zuò )品(⌚)中(⌚)直接描(miáo )写的上流社会男女的(de )淫欲和罪恶(⌚)与再现实低层(⌚)社会卑(⌚)(bēi )劣(⌚)无耻的肉(⌚)体交(⌚)易叠映线条清晰外在表现精神枯(kū )萎(⌚)凋谢道德(⌚)甘(gān )愿堕落的像现代生活物别出(⌚)伊(yī )尼(ní )特中翡绿眉拉被国(⌚)王铁卢欧斯轮奸击杀(⌚)后(⌚)变为莺夜典故(⌚)的语句自(⌚)然使力地怎样表达了诗歌深沉的主(⌚)题对弈即(jí(⌚) )争斗(dòu )征着(⌚)(zhe )现代人的(⌚)勾(⌚)心(⌚)斗角(jiǎo )用古代的暴行和古代和(⌚)现(xiàn )代的罪恶(è )相比较比较艾(⌚)略特认为现代人反复重复(fù )着古代(dài )的人罪(⌚)恶世界贪恋兽(⌚)欲人(⌚)们成了(⌚)毫无人性的行尸走肉说他们是在老(lǎo )鼠狗窝里在那里(⌚)死人连自己的骨(⌚)头都丢(diū )得凶(⌚)光

第三章(⌚)变形记态度伦敦这现(⌚)代荒(huāng )原上俗(⌚)不(⌚)可耐肮脏罪恶的生活圣洁(⌚)的教(⌚)堂(tá(⌚)ng )赞(⌚)(zàn )歌中(⌚)世界重复(⌚)(fù )着(⌚)铁卢的兽行刺眼的月光下母(⌚)女登俩干着卖淫行径昏(hū(⌚)n )黄(huá(⌚)ng )的浓雾中商人为金钱(⌚)而急驰精(⌚)神空虚的青年(⌚)男女在苟合中被打发光阴人(⌚)们寻欢(⌚)作乐后留下的(de )浊(⌚)(zhuó )物漂浮在昔日诗(shī(⌚) )意(yì )盎然(rán )的泰晤土河在诗人看(⌚)样(yà(⌚)ng )子情欲之火毁灭了人(rén )性也瞬间(⌚)(jiān )毁灭了(⌚)大自然导(⌚)致了这(zhè )种化为灰烬和无(⌚)踪联(⌚)结(⌚)在一起(⌚)的现实他向(⌚)佛陀强(⌚)烈呼吁要(⌚)让焚尽物的火(⌚)(huǒ )来扫尽情欲拯救人(rén )类烧啊(⌚)烧(shāo )啊烧啊烧(shā(⌚)o )啊主啊你(⌚)把(bǎ )我拯(⌚)拔出来主啊(⌚)你拯拔(⌚)烧啊

第四(⌚)(sì(⌚) )章(zhāng )安东尼与克里(lǐ(⌚) )奥佩特拉通共只(⌚)能10行行行都(⌚)是含义(yì )深刻的象(xià(⌚)ng )征有人说它象征的内容抵得(⌚)过但丁的一部变(⌚)形记人(rén )在欲海中已经死去(qù )已经死去后彻底忘掉生前的一切让(rà(⌚)ng )他(tā )静静的(de )望着在死亡后的欲海中(⌚)学会反思艾略特笔下的海(⌚)应(⌚)是情欲的象征它夺(⌚)回来(lái )人的生命(⌚)(mìng )又是炼(lià(⌚)n )狱它让(⌚)人认清自己生(shēng )前的(de )罪恶(⌚)事实上艾略特是要现代人(rén )去正视自(⌚)己的罪恶浆(jiāng )洗衣物自(⌚)己的灵魂

第五章火诫(⌚)原先返(⌚)回到欧洲是一片(piàn )干旱(hàn )的荒原这一主(⌚)题诗的(⌚)起首用耶稣(⌚)被钉(⌚)入在十字架上来象征信仰(yǎ(⌚)ng )理想崇(⌚)高(gāo )的精神追(⌚)求在欧洲大(⌚)地(⌚)上消(xiā(⌚)o )失了诗(⌚)人认为从此欧洲便成了(⌚)一片可怖的荒(huāng )原人(⌚)们渴求着(⌚)保住小(xiǎ(⌚)o )命的水盼着救世主的出现热切盼望世界(⌚)的(⌚)复苏灵魂的再造他用(yòng )水里(⌚)的(de )死(⌚)亡(wáng )的典故(⌚)写了耶稣复活后(hòu )的(⌚)身(⌚)影然而基督不曾(⌚)(céng )重临却听到(⌚)了惊天动地(dì )的(de )声(shēng )巨(jù )响革命的象征艾略特把(bǎ )社(⌚)会主义革命纳入人类(lèi )的一场灾(zāi )难到(⌚)最后(⌚)诗人借雷霆的(de )话告诫(⌚)人(⌚)们(⌚)要施舍可(⌚)怜同情克制(⌚)皈依佛教(⌚)宗教那(nà )样(yàng )大(⌚)地才会复(⌚)苏人们才分远离了不死不活(⌚)的处(chù(⌚) )境我得(⌚)到紫钻的宁(níng )静

枯死的(de )荒原俗不(⌚)可耐丑恶(⌚)虽生犹死的人们复(⌚)活一(⌚)次(cì )的希望才是一条主线刺穿了全诗阴寒朦胧的画(huà )面深沉地态度了(le )人欲横渡(dù )精神堕落道德沦丧生活卑(⌚)(bēi )鄙龌龊委琐(⌚)丑恶黑暗地的西方社(⌚)会的其(⌚)实(⌚)面貌(⌚)去传达出第一次(⌚)世(⌚)界大(dà )战后西方人对世(⌚)界对现(⌚)实的厌恶普遍的失(shī )望情(⌚)绪(⌚)和幻灭感态度了一(⌚)代人的精(jīng )神病态(tài )和精神危(⌚)机最(⌚)终达到否定了古(gǔ )代(dà(⌚)i )和现代(⌚)西(xī )方文明同时(shí(⌚) )诗歌(⌚)(gē )把(⌚)西(xī )方(⌚)社会(⌚)的堕落(⌚)归之于人的原罪把可以恢复宗教精(jīng )神当(dāng )作(⌚)(zuò(⌚) )拯救他们西(xī(⌚) )方世界拯救自(⌚)己现代人的灵丹妙药(⌚)上(shàng )级主管(guǎn )部门出艾略特(⌚)思想(⌚)上的古(gǔ )板守旧(⌚)和反(⌚)革(⌚)命

炼狱在(⌚)艺术上的成就远(⌚)远超过中国(⌚)(guó )古(⌚)代派(pà(⌚)i )的(de )别的诗作是(⌚)一首(shǒu )具(jù )备借鉴吸收(⌚)价值值得(⌚)认出(⌚)来认(rèn )真分析研(⌚)究的杰作这(⌚)首抒情长诗风格多样表现手法不拘一格(⌚)(gé )柔和了象(⌚)征主义意象主义和玄(⌚)学派的一些(⌚)(xiē(⌚) )特(tè )点诗中陈(chén )述与咏(⌚)(yǒng )叹抒情与(⌚)讽刺描绘出与警(jǐng )句(⌚)神圣庄严精致典雅的诗句滑稽可笑可哂的市(⌚)井俗(⌚)语(⌚)相互(hù )纠缠穿插为五(wǔ )彩(⌚)缤纷的景象大量(⌚)的典故(⌚)作者(⌚)摘(zhāi )录36个作家(⌚)56部作(⌚)品(pǐn )和6种外(wài )文比喻委婉(⌚)的表(⌚)达(⌚)联想对(⌚)应等象征主义手法及意(yì )象叠加过(⌚)时空交错等现代诗歌表现手段诗人为了纯(chún )熟(shú )他甚(shèn )至直说按(àn )结(⌚)(jié )构了喻示(⌚)里套象征神话里面套神话神(shén )话和现(xiàn )实缠(⌚)绕(rào )历史(shǐ )与现实杂柔疏与(⌚)密融汇的(⌚)手(⌚)法也让诗歌垂直距(⌚)离(⌚)的(⌚)抽象化哲理(lǐ(⌚) )化有机地(dì )统一起来(lái )极大地(⌚)十(⌚)分丰富了诗歌的表现手段拓宽思(sī )维了诗歌的思想内容雷霆的(de )话在(zài )艺术(shù(⌚) )表现上的不足是(shì )用(⌚)典故太多且(qiě )想像之中联(lián )想和明显的暗示都内带(dài )很大的(⌚)随手性导(⌚)致诗歌(⌚)(gē )涩难辨使一般读者望而止步若无(⌚)艾略特(tè )自(⌚)己(⌚)再加(⌚)的(de )50多条(⌚)(tiáo )注解(⌚)许(xǔ )多地(⌚)方都无法(⌚)懂得

充当(dā(⌚)ng )西(⌚)方(⌚)现代主(⌚)义的(de )第(dì )一个流(liú )派后期象征(⌚)主义对文(⌚)学的发(fā(⌚) )展是有独有(⌚)贡献的它在艺术上的凭空创造新开拓所到得的成功经验丰(fēng )富了诗歌的表现(⌚)手段(duàn )增加了(⌚)诗歌的艺术(⌚)感染力会(⌚)影响了现(⌚)(xiàn )代主义的单(dān )独的流派象征主(zhǔ )义作家(⌚)下大力表现(⌚)内心世界(⌚)也对(⌚)文学(⌚)领域的拓展(⌚)可是(shì )象征主义(⌚)在艺术上过分追求表现形式而造成(chéng )的神(⌚)秘莫测(cè )晦(⌚)涩与内(nèi )容上表现出去的悲观主义(⌚)宗教神秘主义和反动倒退的(de )社(⌚)会(⌚)主张则是应绝对否(⌚)定(⌚)的(⌚)