欲海花电影完整版先锋

• 1关(⌚)于艾(ài )略特的荒原(⌚)谁能(⌚)给分析一下(xià )女(⌚)(nǚ )巫s

1关于艾略(⌚)特的荒原谁能给分析(xī )一下女巫s

艾略(luè )特18881965原(⌚)籍美国(⌚)后(⌚)加入英国(guó )国籍是后期(qī )象征(zhēng )主(⌚)义文学大的的代表都是西方现(⌚)代主(⌚)义文(⌚)学最有(yǒu )影(⌚)响(⌚)的诗人和(⌚)评论(lù(⌚)n )家1949年(⌚)因对当代(dà(⌚)i )诗歌作(zuò )出(⌚)(chū )的贡(⌚)献和所(suǒ )起的先锋作用获诺贝尔文学奖英王劳(⌚)绩(jì(⌚) )勋章1955年获歌德奖

艾略特1909年起先发表(⌚)诗歌先后出版社的诗集有(⌚)荒(⌚)原19091925荒原19091935荒(⌚)原(yuán )1944诗(⌚)歌19091962写(⌚)于1915年的诗(shī )集是艾略特(⌚)最著名(⌚)的诗(⌚)作之一这首诗以(yǐ )象征主义(yì(⌚) )的手法写资(⌚)产阶级(⌚)上(shàng )流社会(⌚)(huì )的一个(gè )中年人在(zài )告白(bái )途中(zhōng )关系错综复杂的矛盾心理故(gù )此(⌚)来怎样(⌚)(yàng )表达世纪初一(yī )部分人对中国(guó )古代文明(⌚)的幻灭感借普(⌚)鲁弗(⌚)洛克这(⌚)一带(⌚)象(⌚)征意义(⌚)的(⌚)人(rén )物形象论述当时普片未知的精神上的病(⌚)态(⌚)四个四(sì )重(⌚)奏是艾(ài )略(⌚)(luè )特晚期的代表作饱含(⌚)了(⌚)宗教和哲学的(⌚)冥(míng )想抒发(⌚)胸(xiōng )臆对时间的空幻感和幻灭感夸耀基督教的宗教原(yuán )罪说(⌚)大力鼓(⌚)吹只(zhī )有禁欲赎罪才能解值灵魂(hún )的解放这首诗被以为(wéi )是艾略特在艺术(shù )上登峰造极之作长诗诗集1922是艾略特的(⌚)(de )代表(biǎo )作除诗歌外艾略(⌚)特(tè )另(lìng )外一(⌚)些诗剧传世最著名(⌚)的是普鲁弗洛克的情歌

艾略(⌚)特是英美新(xīn )当面批评派(pài )的(de )奠基(⌚)人之一(yī )被称做中国古代(⌚)文(⌚)学(xué )批评大师他早(zǎo )年提议的创作和批评的非(⌚)个人化理论(lù(⌚)n )对现(xiàn )代文(⌚)学有一种了比较大的(de )影响(⌚)它的(⌚)基本是(⌚)(shì )内(⌚)容(⌚)是(shì(⌚) )生(shēng )活与艺(⌚)术肯定(dìng )不(⌚)能等同它们(⌚)之(⌚)间有(⌚)不可逾越的界限并且作(⌚)(zuò(⌚) )家的个人感情(⌚)经验(yàn )需要当经过非个人(⌚)化的过程将个人的情绪改变(⌚)为宇宙(⌚)性艺(yì )术性情绪(⌚)才能直接进入文学作品艾略特的(⌚)通常(⌚)批评(⌚)论蓍有四个四(⌚)重(chóng )奏1921荒原1921大教堂(⌚)的凶(⌚)杀(⌚)案1923

艾(ài )略特的政(zhè(⌚)ng )治(⌚)(zhì )观宗教观(guān )和(⌚)文化主张(⌚)是不(bú )可违背历史(⌚)潮流的他(⌚)一贯(⌚)主(zhǔ )张(zhā(⌚)ng )以(yǐ )宗教(⌚)为政治文化的中(⌚)心实际教会来管(guǎn )理呀国(⌚)家空(⌚)气传播文化最终达到(⌚)拯救西方的在(⌚)(zài )现代文明(⌚)艾略特世(⌚)界观(⌚)的(⌚)偏(piān )颇倒致了他诗歌(⌚)内容的谬误

传统(tǒng )与个人才能是像现代英(⌚)美诗歌的(⌚)里(⌚)程(⌚)碑是象征主义文学中最有(yǒu )代(⌚)表性的作品是艾(⌚)(ài )略特的名动天下作和影响最深远的作品(pǐn )

第一(⌚)章玄学(⌚)派诗人将西方(⌚)社会描画为万物萧瑟生机(jī )幽冥的荒原起首几句便(biàn )透露出出诗(shī )人深(shēn )深(shē(⌚)n )的痛苦和无尽的的失望和悲哀(⌚)春天此刻该(⌚)大地回暖(⌚)(nuǎn )生机(⌚)盎(⌚)然而在诗人的(⌚)笔(bǐ )下古代和现代文明(míng )的象征(⌚)伦敦更是一片枯萎的荒(⌚)原(⌚)在这(⌚)没有气(qì )恼的栖息于(⌚)之所人(⌚)不(⌚)生不死虽生犹死(sǐ )心(xīn )中(zhō(⌚)ng )只有(yǒu )虚(⌚)幻和(⌚)绝望眼(yǎn )前的世界只(⌚)肆(⌚)(sì(⌚) )意横(⌚)行着(⌚)海一样(yàng )的情欲在这(⌚)难以形容的现(⌚)实(⌚)中充(⌚)斥着市(shì )侩卑下的人(ré(⌚)n )欲死亡后的(⌚)阴云浓的(de )化不开地罩在了西(xī(⌚) )方世(shì )界的上空人(rén )们在浑浑噩噩空间中走到死亡诗人(⌚)把再(⌚)现实社会(⌚)诗说(⌚)地狱现(xiàn )代人视(shì )为还没有灵(⌚)(líng )魂的幽灵

第(⌚)二章批评的功能用维吉尔的(⌚)荒原奥(⌚)维德的死者(zhě )的葬仪(⌚)和莎(⌚)士比亚的对弈(⌚)这些个作(⌚)(zuò(⌚) )品中直接描写的上(⌚)流(⌚)社会男女的淫欲(⌚)(yù )和罪(zuì(⌚) )恶与再现实低(dī )层社会卑劣无耻的肉体交易叠映线条清晰外在表现精神枯萎(wěi )凋谢道德甘(⌚)愿堕落(⌚)的(⌚)像(⌚)现代生活物(⌚)别(⌚)出伊尼特中(zhōng )翡(⌚)绿眉拉被国王(wá(⌚)ng )铁卢欧(⌚)斯轮奸击(jī )杀后变(biàn )为莺(yīng )夜典故的语(yǔ )句自(⌚)然使(⌚)力(⌚)地(dì )怎样表(⌚)达了诗歌深沉的主题对弈(yì )即争斗征着(zhe )现代人的(⌚)勾心(⌚)斗角用古代的暴行和古代和现(⌚)代的罪恶(⌚)相比较(jiào )比较艾略特认为(wéi )现代人反(⌚)复重复着古代的人(⌚)(rén )罪(⌚)恶世界贪恋兽欲人们成(chéng )了毫无人(rén )性的行尸(⌚)走肉说(⌚)他们是在老鼠狗窝里在那里死人连(lián )自(⌚)己的(de )骨头(tó(⌚)u )都(dō(⌚)u )丢得凶光

第三(sān )章变(⌚)形记(jì(⌚) )态度伦敦这现代荒原(yuán )上俗(⌚)(sú )不(⌚)可耐(⌚)肮脏罪恶的生(shēng )活(⌚)圣洁(jié )的教堂赞歌中世界重复着铁(⌚)卢的兽行刺眼的月光下母(mǔ(⌚) )女登俩干着卖淫(⌚)行(⌚)径(⌚)昏黄(⌚)的浓雾中商人(⌚)为金钱(⌚)(qián )而急驰(⌚)精(⌚)神空虚的青年男(⌚)女(nǚ )在苟合(hé(⌚) )中被打发光(⌚)阴人们寻欢作乐后(hòu )留(⌚)下(xià )的浊物漂浮在昔日(⌚)诗意盎然的泰晤土河在诗(⌚)人看(⌚)样(⌚)子情(⌚)欲(⌚)之(⌚)火毁灭了(⌚)人性也(⌚)瞬间(⌚)(jiā(⌚)n )毁灭了大自然导致了这种(zhǒng )化为灰烬和无踪联结(⌚)在一(yī )起的现实他向(⌚)佛(fó(⌚) )陀强烈呼(⌚)吁(yù )要让(⌚)焚尽物(⌚)(wù )的火来扫(sǎ(⌚)o )尽情(⌚)欲拯(zhěng )救(⌚)人(ré(⌚)n )类烧啊烧啊(ā )烧(⌚)啊(ā(⌚) )烧啊主啊你(nǐ )把我(⌚)拯拔出来主啊你(⌚)拯拔烧啊

第四(⌚)章安东尼与克(⌚)里奥佩特拉通共只(⌚)能(néng )10行行(⌚)行都是含(⌚)义(⌚)深(shēn )刻的象征有人说它象(⌚)征的内容抵得过(⌚)但丁的一部(⌚)变形记人在欲海中已经死去已经死去后彻底忘(⌚)掉生前的一切(⌚)让他静静的望着在(zài )死亡后的欲海(hǎ(⌚)i )中学会反思(⌚)艾略特笔下的海(⌚)应是情欲的(⌚)象征(⌚)它(⌚)夺(⌚)回来(⌚)人(⌚)(rén )的生(⌚)命又是炼(⌚)狱(yù )它让人认清自(⌚)(zì(⌚) )己生前的罪恶事实上艾略特是要现(⌚)代人(⌚)(ré(⌚)n )去正视自(⌚)己(⌚)的罪(zuì )恶浆洗衣物自己的(⌚)灵魂

第五章火诫原先返回到(⌚)欧(⌚)(ōu )洲(⌚)是一片干旱(⌚)的荒原这一(⌚)主题诗的起(⌚)首(⌚)用耶(⌚)(yē )稣被钉入在十字(⌚)架上(⌚)来象征信仰(⌚)理想崇(⌚)高(gāo )的精神追求在欧(⌚)洲大地上消(⌚)失了(le )诗人认(⌚)为(⌚)从此欧(ōu )洲便成了一片可怖的荒原(⌚)人(⌚)们渴求着(zhe )保住小(⌚)(xiǎo )命(mìng )的水盼着救世(shì )主的出现(xiàn )热切(qiē(⌚) )盼(⌚)望世界的复(⌚)苏灵魂(hún )的再造他用水(⌚)里的死亡的典故写(⌚)了耶稣复活(⌚)后的(de )身影然而基督不(bú )曾重临却听到了(⌚)惊天动地(⌚)的声巨响革命的(de )象(xiàng )征艾略特(⌚)把社(⌚)会(⌚)主义革命纳入人类的一(yī )场灾难(nán )到最后诗人借雷(⌚)霆的话告诫人(⌚)们(⌚)要施舍可怜同情(⌚)克制皈依(⌚)佛教(⌚)宗教(⌚)(jiāo )那样大地才会(⌚)复苏人们(⌚)才(⌚)分远离了(le )不死不活(huó )的处境我得(dé )到紫(⌚)钻的宁(níng )静

枯死(sǐ )的荒原俗不可(⌚)耐丑(chǒu )恶虽生犹死(⌚)的人们复(⌚)活一次(cì(⌚) )的希望才是一条(⌚)主线刺穿了全诗(⌚)(shī )阴寒朦胧的画面(miàn )深沉地态度(⌚)了人欲横渡(⌚)精神堕落道德沦丧生活(huó )卑鄙龌龊委琐丑恶黑暗地的西(xī )方社会的其(⌚)实面貌去传达(⌚)出第一次(⌚)(cì(⌚) )世界大战后(hòu )西方人对(⌚)世界对现实(⌚)的厌恶普遍(biàn )的失(⌚)望(⌚)情(⌚)绪和幻(⌚)灭感态度了一代(⌚)人(rén )的(⌚)精神病(⌚)态和(⌚)精神(⌚)危机(⌚)最终达到否定了古代和现(⌚)代西方文明同(tóng )时诗歌把西(⌚)方(⌚)(fāng )社会的(de )堕落归之于人的原罪把可以恢(⌚)复(fù )宗(zō(⌚)ng )教精神当作(⌚)拯救他们西方世界拯救自己现(⌚)代人的灵丹妙药上(shàng )级主(⌚)管部门出艾(ài )略(⌚)特思想上(⌚)的古(⌚)板守(⌚)旧和反(⌚)革命

炼(liàn )狱在艺(⌚)术上的成就远远超过中国古(⌚)代派的别(⌚)的诗(⌚)作是一首具备借鉴(⌚)吸收价值值得(⌚)认出来认真分(⌚)析研究(⌚)的杰作这首抒情(qíng )长诗风(⌚)格多样(⌚)表现手法不拘(⌚)一格柔(⌚)(róu )和了(⌚)象征(zhē(⌚)ng )主义意(yì(⌚) )象主(⌚)义(yì )和玄学派的一(⌚)些(⌚)特点诗中(⌚)陈述与咏叹抒情与讽刺描绘出与警句神圣庄(⌚)严精致典雅的(de )诗句滑稽(⌚)可笑可哂的(de )市井俗(sú(⌚) )语相互(⌚)(hù )纠缠(⌚)穿(chuān )插(⌚)为五彩缤纷的(⌚)景象(⌚)大(⌚)量的典(⌚)故作者摘录36个作家(jiā )56部作品和6种外文(⌚)(wé(⌚)n )比喻委婉的表达联想对(⌚)应(⌚)(yī(⌚)ng )等象征主义手法及意象叠加过时空交(⌚)错等(⌚)现代诗(⌚)歌(⌚)表现手段诗人(rén )为(⌚)了纯熟他甚(⌚)至直说按结(⌚)构了(⌚)喻示里套象征神(shén )话里面套神话神话和现实缠(⌚)绕历(lì )史与现(⌚)实杂柔疏与密(mì )融汇的手法也让诗(⌚)歌(⌚)垂直距离的抽象化哲(zhé )理化有机地统(tǒng )一起来极大地十分丰富了诗歌(gē )的表现(⌚)手段拓宽(⌚)(kuān )思维了诗歌(gē )的思想内容雷(léi )霆的话在艺术(⌚)表现(xiàn )上(shàng )的(de )不足是用典故太(⌚)多且(qiě )想(⌚)像之中联想和明显的(de )暗示都内带很大(⌚)的随手性导(⌚)致(⌚)诗歌(gē )涩难辨使一般读(dú )者(zhě )望而止步(bù(⌚) )若(⌚)无艾略特自己再加(jiā )的50多(duō )条注(zhù(⌚) )解许(⌚)多(⌚)地(dì )方都(⌚)无法懂(⌚)得

充当西方(⌚)(fāng )现代主(⌚)义的第(dì )一个流派后期象征主义对文(⌚)学的发展是有独(dú(⌚) )有(⌚)贡献的(⌚)它在(⌚)艺(⌚)术上的凭(píng )空创造新开拓所(⌚)到得的成功(gōng )经验丰富了诗歌的表现手(shǒu )段增加(jiā )了诗(⌚)歌的艺术(shù )感染力会影(yǐng )响了现代(⌚)主义的(de )单独的流派象征主义(⌚)作家(⌚)下大力(lì )表(biǎo )现内心世界也对文学领域(yù )的(⌚)(de )拓展可是象征主义在艺术(⌚)上过分追求表现形(xíng )式而(ér )造成(chéng )的神秘莫测(cè(⌚) )晦涩与内(⌚)容(⌚)(róng )上表现(xiàn )出(⌚)去的悲观主义宗教神(⌚)秘(mì )主义和反(⌚)动倒退的社会主张则是应绝对(⌚)否定的