欲海花电影完整版先锋

• 1关(⌚)于艾略(luè )特的荒(⌚)原谁能给(⌚)分析一下(⌚)女(nǚ(⌚) )巫s

1关(⌚)于艾(ài )略特的(de )荒原(⌚)谁能(⌚)给分析一下女巫s

艾略特18881965原籍(jí )美国后加(⌚)入英(⌚)国国籍是(⌚)后(⌚)期象征主(⌚)义(⌚)文学大的的代表(⌚)都是西方(fāng )现代主义文(wén )学最(⌚)有影响的诗人和评(píng )论家(⌚)1949年因(⌚)对当代诗歌作出的贡献和所起的先锋作用获诺贝尔文(wén )学奖(⌚)英王劳绩勋章1955年获(⌚)歌德奖

艾略(luè(⌚) )特1909年起先发表诗歌先后(⌚)出(⌚)版社(shè(⌚) )的诗集有荒原(⌚)19091925荒原19091935荒原1944诗歌19091962写于1915年的诗集是艾略(⌚)特(⌚)最著名(⌚)(mí(⌚)ng )的诗作(⌚)之一这首诗(⌚)以象征主(⌚)义的(⌚)手法写资(zī )产阶级上(⌚)流社会的一(⌚)个(gè )中年人在告白途中关系(⌚)错(cuò )综复杂的矛盾心(⌚)理故此来怎(⌚)样表达世纪初一(⌚)部分人对中国古代(⌚)文明的幻(huàn )灭感借普鲁弗洛克(kè(⌚) )这(⌚)一带象征意义的人物(⌚)形象论述(⌚)当时普片未知的精神(⌚)(shén )上的(⌚)病态四个四重奏(⌚)是艾(ài )略特晚(wǎn )期(qī )的(⌚)代表作饱含了宗(zōng )教和(hé )哲学的冥(⌚)想抒发胸臆(⌚)对时间的空(⌚)幻(⌚)感(⌚)和幻灭感(gǎn )夸耀(yào )基督(⌚)教的(de )宗教原(yuán )罪说大力鼓(⌚)(gǔ )吹只有禁欲赎(⌚)罪才(⌚)(cái )能(⌚)解值灵魂的(⌚)解放这(⌚)首诗(⌚)被以为(wéi )是(⌚)艾(ài )略特在(⌚)艺(⌚)(yì )术上登峰(⌚)造极之作长诗诗集(⌚)1922是艾略特的代(⌚)表(⌚)作除(⌚)诗歌(⌚)(gē )外艾(⌚)略特另外一些诗剧(jù )传世最著名的是普鲁弗(⌚)洛克的(⌚)情(⌚)歌

艾略(⌚)特是英(⌚)美新当面(⌚)批(⌚)(pī )评(píng )派的奠基人之一(⌚)被称做中国古代文学批评大师他(⌚)早年提(⌚)(tí )议的创(⌚)作和批评的非个人化(⌚)理论对现代文学(⌚)有(yǒu )一(⌚)种了比较(jiào )大的影(⌚)(yǐng )响它(⌚)的基本(⌚)是内容(⌚)是生活与(⌚)艺术肯(⌚)定(⌚)不能等同(⌚)它们之(zhī )间有不(bú )可逾越(yuè )的(⌚)界限并且作家的个人感情经验需要当(⌚)经过非个人(rén )化的过程将个(⌚)人的情绪改(gǎi )变为宇(yǔ )宙(⌚)性艺(⌚)术性情绪才(⌚)(cái )能(⌚)直接进入文(⌚)学作品艾(⌚)(ài )略特的通常(⌚)(cháng )批评(⌚)论蓍有(yǒu )四个四(sì )重奏1921荒原1921大(⌚)教堂的凶杀(⌚)案1923

艾略特(⌚)的政治观宗(⌚)教观(⌚)和文化主(zhǔ )张(⌚)是不可(kě )违背历(lì )史(⌚)潮(⌚)流的他一贯主张以宗教为政治文化(⌚)的中心实际教(⌚)会来(⌚)管理呀国家空气(⌚)传播文化最终(⌚)达(dá )到拯救西方的(⌚)在现代文明艾略特世界观的偏(piān )颇倒致了他(tā )诗歌内容的谬误

传(⌚)统与个人才能是像现代英(⌚)美(⌚)诗歌的(⌚)里程(⌚)碑(⌚)是象征主(⌚)义(⌚)文学中最有代(⌚)表(⌚)(biǎo )性的作(zuò )品(⌚)是艾略特(tè )的名动天下作(zuò(⌚) )和影响(⌚)最深(⌚)远(⌚)(yuǎn )的作品

第一章玄学派诗人将西方社会描画为(⌚)万物(⌚)萧(xiāo )瑟生机幽冥的荒原起首(shǒu )几句便透露出出诗人深深的痛苦(⌚)和(⌚)无尽的的(⌚)失望和悲哀(⌚)(āi )春天此刻该大地回暖生机(jī(⌚) )盎然而在诗人的笔(bǐ )下古代和(⌚)现代(dài )文(wén )明的象征(⌚)伦敦更是一片(⌚)枯萎的荒原在这没有(⌚)气恼(⌚)的(de )栖息(xī )于之所人(rén )不生不死虽生犹(⌚)死心中(⌚)只(⌚)(zhī )有虚幻和绝(⌚)望(⌚)眼前的世界(⌚)只肆意横行着(zhe )海(⌚)一样的(de )情欲在(⌚)(zài )这难以形(⌚)容的现实中充(chōng )斥着市侩卑下的(de )人欲(⌚)死亡后的阴云浓(⌚)的化(⌚)不开(⌚)地罩(⌚)在(⌚)了西方世界的上空(⌚)人们在浑浑噩噩空(⌚)间中(⌚)走(zǒu )到死亡诗人把再现实(shí )社(shè )会(huì )诗说地狱现代人视为还没(méi )有灵魂的幽灵(líng )

第二章批评的功(gō(⌚)ng )能用(yòng )维(⌚)吉(jí )尔的(⌚)(de )荒原奥(ào )维德的死者的葬仪和莎士比(bǐ(⌚) )亚的对弈这些个作品(⌚)中直接描写的(de )上(⌚)流社(⌚)会男女(⌚)(nǚ )的淫欲(⌚)和罪恶与再现实低(dī )层社(⌚)会卑劣无(wú )耻(⌚)的(de )肉体交易叠映线条清晰外在表现精(⌚)(jīng )神枯萎凋谢道(dà(⌚)o )德甘愿堕落的(de )像现代生活物(wù )别出(chū )伊尼特中翡绿眉拉被国王(⌚)铁卢欧斯轮奸(⌚)击(jī )杀后变为莺夜典故的语句(⌚)自然使(⌚)力地(⌚)怎(⌚)样表(biǎo )达了(⌚)诗歌深沉的主(⌚)题(⌚)(tí )对弈即争(⌚)斗征着(⌚)现代(⌚)(dài )人(rén )的勾心(⌚)斗角用古代的暴行和古(⌚)代和现代的罪恶(⌚)相(⌚)比(⌚)较比较艾略特认为现(⌚)代人反(fǎn )复重复着古(⌚)代的人罪(zuì )恶世界贪(tān )恋兽欲人(⌚)们成了毫无人性(⌚)的行尸走(zǒu )肉(ròu )说他(tā )们是(⌚)在老鼠狗窝(⌚)(wō )里在那里死人(rén )连自己的骨头(⌚)都丢(⌚)得(⌚)凶(xiōng )光

第三章变形(xíng )记态度(⌚)伦敦这(zhè )现代荒原(⌚)上俗(⌚)不(⌚)可(kě(⌚) )耐肮脏罪(zuì )恶的生活圣洁(jié )的(de )教堂赞歌中世(⌚)界(⌚)重复着铁卢的兽(⌚)行刺(⌚)眼的月(⌚)光下母女登俩干着(⌚)卖淫行径昏黄的(⌚)浓雾中商人为(⌚)金钱而急驰精(⌚)神(⌚)空虚(xū )的青(⌚)年男(⌚)女在(zà(⌚)i )苟合中(zhōng )被打发光(⌚)(guāng )阴人们寻欢(⌚)(huān )作乐后留(⌚)下(xià )的浊物(wù(⌚) )漂浮(⌚)在昔日诗意盎然的泰晤土(⌚)河在诗人看样子(zǐ )情(⌚)欲之火毁灭了人性也瞬(shùn )间毁(⌚)灭了大自然导致了这种(⌚)化为灰烬和无踪(zōng )联结在一起的(⌚)现(xiàn )实他向(xiàng )佛陀强(⌚)烈(⌚)呼吁要让(⌚)焚尽物的火来扫尽情欲拯(⌚)救人类烧啊烧啊烧啊(⌚)烧(⌚)啊主啊你(⌚)把我拯拔出(⌚)来(lái )主啊你拯拔烧啊

第四章安东尼与(⌚)克里奥(ào )佩特拉通(tōng )共(gò(⌚)ng )只能10行行(háng )行都是(shì )含义(⌚)深刻的象征有人说(⌚)它象征(⌚)的内容抵得过但丁(dī(⌚)ng )的一部变形记(⌚)人在(zài )欲(⌚)海中已(yǐ )经死去已经死去后彻底忘掉生(shēng )前(qián )的一切让他静静的望(⌚)着(⌚)(zhe )在(zà(⌚)i )死亡(wá(⌚)ng )后的(⌚)欲海中学会(huì )反思艾略特笔下的海(hǎi )应(yīng )是情(⌚)欲的象征它夺回来人的生命又(yòu )是炼狱它(⌚)让人(⌚)认清自己(⌚)生前(⌚)的罪恶(⌚)事实上(⌚)艾(⌚)略特是要现代(dài )人去(⌚)正视(⌚)自己(⌚)的(de )罪恶浆洗衣物自己(⌚)的灵魂

第五章(zhāng )火(huǒ )诫(⌚)原先返回到(⌚)欧洲是一片干(⌚)旱(hàn )的荒(⌚)原(yuá(⌚)n )这一主题诗的起首(shǒu )用(⌚)耶稣(⌚)被钉入在十字架(jià )上来(⌚)象征信仰理想崇高的精神(⌚)追求在(⌚)欧(ō(⌚)u )洲大(⌚)地上消(xiāo )失了诗(shī )人认为从(⌚)此(⌚)(cǐ )欧洲便成了一片可怖(bù )的荒原人(rén )们渴求着(zhe )保住小命(mìng )的水盼着(⌚)救世(⌚)主(⌚)的出(⌚)(chū )现(⌚)热切盼望世界的(de )复(⌚)苏(sū )灵魂的再造他(⌚)用(yòng )水里的死亡的典故写了耶稣复活后(⌚)的身(shēn )影(⌚)然而基督不曾重临却听到了惊(⌚)天动地的(⌚)声巨响革命的(⌚)象征艾略(⌚)特把社会(⌚)主义革命(⌚)纳(⌚)入(rù )人类的一(⌚)场灾(⌚)难到最(⌚)后诗人(rén )借雷霆的(de )话(huà )告诫人们要施(shī )舍可怜同情克制皈依佛(⌚)教宗教那样(⌚)大地(dì )才会复苏人们才(cái )分远离(⌚)了不死(⌚)不活的处境我得到紫钻的宁静

枯死的荒原俗(⌚)不可耐丑恶(⌚)虽(⌚)生犹死的人们(⌚)复活一次(⌚)的希(⌚)望才是一(⌚)条主(zhǔ )线(xià(⌚)n )刺穿了全诗阴寒朦胧的画面深(⌚)沉地(⌚)态度(⌚)了人欲横(⌚)渡(⌚)精神(⌚)堕落道德沦(lún )丧生(shēng )活卑鄙龌龊委(⌚)琐丑恶黑(⌚)暗地(dì )的(⌚)西方社会的(⌚)其实面貌去传(⌚)达出第一(yī )次世界(⌚)大(⌚)战后(⌚)西(⌚)方人对世界(jiè(⌚) )对现实的厌恶普遍的(de )失望(⌚)(wàng )情绪和幻灭(miè )感态度了一代人的精(⌚)神病态和(⌚)精神危机最终达到否定(⌚)了(⌚)(le )古代和现代(⌚)西(⌚)方文明同(tóng )时诗歌(gē )把西方社会(⌚)的堕落归之于(⌚)人的(⌚)原(yuán )罪把可以恢复宗教精神当作拯救他们西方(⌚)世界拯救(⌚)自(zì )己现代人的灵丹(dān )妙药上级主(⌚)管(⌚)部门出艾略(⌚)特(tè )思想上的古板守(shǒ(⌚)u )旧(jiù )和(⌚)反革命

炼狱在艺术(shù )上(shàng )的成就远(⌚)远(yuǎn )超过中(zhōng )国古代派(pài )的别的诗作是(shì )一首具备借鉴吸收(⌚)价值值得(⌚)认出来认真(⌚)分析研究(⌚)的杰作这首抒情长诗风(⌚)格多样(yàng )表(⌚)(biǎo )现手法不(⌚)拘一格柔和了象(⌚)(xiàng )征主义意象主义(yì )和(⌚)玄学派(⌚)的一(⌚)些特(⌚)点诗中(⌚)陈述与(yǔ )咏叹抒情与讽刺描绘(huì(⌚) )出(chū )与(yǔ )警(⌚)句神圣庄严精致典雅的诗(shī )句滑稽可笑(⌚)可(⌚)哂的市井俗(sú )语相互纠缠穿(⌚)插(⌚)为五彩缤纷的景象(⌚)大(⌚)量的(⌚)(de )典故作者摘录36个(gè )作家56部作品和6种外文(wé(⌚)n )比喻委婉的(de )表达(⌚)联想对应等象征主义(yì )手法及意(⌚)象叠加过时空(⌚)交错等现(⌚)代诗歌(⌚)表现(⌚)(xiàn )手(⌚)段(duà(⌚)n )诗(⌚)人(rén )为了纯(⌚)(chún )熟他甚至直说按结构(gòu )了喻示里套象征神(shén )话里面套神话神(⌚)话和现实缠绕历史与现(xiàn )实杂柔(róu )疏与(⌚)密(⌚)融汇(⌚)的手(shǒu )法也让诗歌垂直距离(lí(⌚) )的抽象化哲理化有机地统一起(⌚)来极大地十分丰(⌚)富(⌚)了诗歌的表现手(⌚)段拓(⌚)宽思维了诗歌的思(⌚)想内(nèi )容(róng )雷霆(⌚)的(⌚)话(huà(⌚) )在(⌚)艺术(⌚)表现上的不(⌚)足(⌚)是用典故太多且想像之中联想(⌚)和明显的暗示都(dōu )内带很大(dà )的随手性导(⌚)致诗(⌚)歌涩难辨使(⌚)一般(bān )读者望而止步若(⌚)无艾略特自己再(zài )加的50多条(⌚)注(⌚)解许多地方都无法(fǎ )懂得

充当西方(fāng )现代主义的第一个流派后(hò(⌚)u )期象(xiàng )征(⌚)主义对文(wén )学的发展(zhǎn )是有独有贡(⌚)献的它在艺术上的凭空创造新开拓(⌚)所到得的成功经验(⌚)丰富(⌚)了诗歌的表现手段增加了(⌚)诗歌的(⌚)艺(⌚)术(shù )感染(⌚)力会影(yǐng )响了现代主(zhǔ )义(⌚)的单独的流派象征主义作家下大(dà )力表现内(nèi )心世界也对(⌚)文学领域的拓展可是象征主(⌚)义在艺术上过分追求表(biǎo )现形式而造成(ché(⌚)ng )的神秘莫测晦涩与内容上(⌚)表(biǎo )现出去的悲(bēi )观主义(⌚)宗教神(⌚)秘主义和反动倒(dǎo )退(tuì )的社(shè )会主张(zhāng )则是应绝对否定的