欲海花电影完整版先锋

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艾略特18881965原(⌚)(yuán )籍美(měi )国后加(⌚)入英(⌚)国(⌚)国籍是后期象征主义文(wén )学大的的(⌚)代表都是(⌚)西方(⌚)现(⌚)代主义(⌚)文(⌚)学最有影响的诗人和评论家1949年因对当代(⌚)诗歌(⌚)作出的贡献(xiàn )和所起(⌚)的先锋(⌚)作用获诺贝(bèi )尔(⌚)文学奖英王劳绩勋章(⌚)1955年获(⌚)歌(⌚)德(⌚)奖

艾略特1909年起先(⌚)发(⌚)(fā )表诗(⌚)歌先(xiān )后出版社的诗集(⌚)(jí )有(⌚)荒(huāng )原(⌚)19091925荒(huāng )原19091935荒原(⌚)1944诗(shī )歌19091962写于1915年的诗集(⌚)是艾略特最(zuì )著名的诗作之一这首诗以(⌚)象征主义的手法写资产(⌚)阶级上流社(shè )会(⌚)的一个中年人在告白途中关系错综复(⌚)杂的矛盾心(⌚)理(⌚)故此来怎样(⌚)表(biǎo )达世纪初一部分人(⌚)对中(zhōng )国(⌚)古代文明(⌚)的(de )幻灭(⌚)感借普鲁弗洛克这一带象(⌚)征意义的人物(wù )形象论述当时普(⌚)片未(⌚)知的精神上的(⌚)病态四(⌚)个四重(⌚)(chóng )奏是艾(ài )略特晚期的代表作饱含了宗(⌚)(zōng )教和哲学(⌚)的冥想抒发胸臆(⌚)(yì )对(⌚)时间的空幻感(gǎn )和幻灭(miè(⌚) )感(gǎn )夸耀基督教的宗教原罪说大(dà )力(lì )鼓吹只有禁欲赎(shú )罪才能解值(zhí )灵(⌚)(líng )魂的解放这首(shǒu )诗(shī(⌚) )被以为(⌚)是(⌚)艾(ài )略特在艺(yì )术上登峰造(⌚)极之作长(⌚)(zhǎng )诗诗集1922是(⌚)(shì )艾略特(⌚)的代(⌚)表(⌚)作除诗歌(⌚)外艾略特另外一(yī(⌚) )些诗剧传世(⌚)最(⌚)著名(⌚)的是普鲁弗(⌚)洛克(⌚)的情歌(gē(⌚) )

艾略(⌚)特是英美新当面批评派的奠基人之(⌚)一被(bèi )称做中国古代文学(xué )批评大师他早年提议的创作和批评的(de )非(⌚)个人化(⌚)理(⌚)论对现(⌚)代(dài )文学(⌚)有一种了比较大的(de )影响它(⌚)的基本是内容是生活(⌚)与艺术肯定不能等(děng )同它(tā )们之间(⌚)有(⌚)不可(kě )逾越的(⌚)界限并且作家(⌚)(jiā )的个人感情(⌚)经验需要当经过非个人化的过程(⌚)(chéng )将(⌚)个人的情绪改变为(wé(⌚)i )宇宙(zhòu )性(⌚)艺术性情绪才能直接进入(rù )文学作品(⌚)艾略特的通常批评论蓍(shī(⌚) )有四(⌚)个(⌚)四重奏1921荒原(⌚)1921大教(⌚)堂(⌚)的凶杀案1923

艾略(luè )特的政治观(⌚)宗(⌚)教(⌚)观和文(⌚)(wén )化主张是不可违背(⌚)历史潮流的他一(⌚)贯主张以(⌚)宗(⌚)(zōng )教(⌚)(jiā(⌚)o )为(⌚)(wé(⌚)i )政治文化的中心实(⌚)际教会来(⌚)管理呀国家空(⌚)气传播文(⌚)化最终达到(⌚)(dào )拯救西方的在现代(dài )文明(⌚)艾(⌚)略特世界(jiè )观的偏(⌚)颇倒致(zhì )了他(tā )诗(⌚)歌(⌚)内(nèi )容的谬(⌚)误

传(⌚)统与个人(⌚)才能是(shì )像现代英(⌚)美(⌚)(měi )诗歌的(de )里程碑是象征(zhēng )主义文学(⌚)中最有代表(⌚)性的作品是艾略特的名动天下(xià )作和影(⌚)响最(⌚)深(⌚)远(⌚)的作品

第一章玄学派诗人将西方社(⌚)会描(⌚)画(huà )为万物萧瑟生机(jī )幽冥的荒(⌚)原起首几句(⌚)便(⌚)透露出出诗人深深的痛苦(⌚)和无尽的(de )的(⌚)失望和悲哀春天此(cǐ )刻该(⌚)大地回(⌚)暖生机盎然(⌚)而在诗人的笔下古(⌚)代和(hé )现代文明的象征伦敦(⌚)更是一片枯萎(⌚)的荒(⌚)原(⌚)在这没有气(qì )恼(⌚)的(de )栖息于之所人不生不死虽(⌚)生犹死心中只有虚幻(huàn )和绝望眼前(⌚)的世界(⌚)只肆意(⌚)横(héng )行着海一(yī )样的情欲在这难(⌚)以形容的现实(shí )中充斥着市侩卑(bēi )下的(⌚)人欲死亡后(⌚)的(⌚)阴云浓的化(huà(⌚) )不(bú(⌚) )开地罩在了西方世(⌚)界的上(⌚)空人(⌚)们(⌚)在(⌚)浑浑噩噩空(kōng )间(⌚)中(⌚)走(⌚)到死亡(⌚)诗(⌚)(shī )人(⌚)把再现(xiàn )实社(⌚)会(⌚)诗说地(⌚)狱现代(⌚)(dài )人视为还(⌚)没有灵魂的(⌚)幽(yō(⌚)u )灵

第二章批评的功能(⌚)用维吉尔(⌚)的(de )荒原奥维德(⌚)的(⌚)(de )死(sǐ )者的葬仪和莎士比亚的对弈(⌚)这些个(⌚)(gè(⌚) )作品中直接描写的上流社(shè )会男女的淫欲(yù )和罪恶(⌚)与再(zài )现(xiàn )实低层社(⌚)会卑(⌚)劣无耻的肉体交易叠映线(xià(⌚)n )条清晰外(wài )在表现精神(⌚)枯萎(⌚)凋(⌚)谢道德甘愿堕落的像现代生活物(⌚)(wù(⌚) )别(⌚)出伊尼特中翡绿眉拉被国(guó )王铁卢欧(ōu )斯(⌚)轮(⌚)奸击杀后变(⌚)为莺夜典故的语句自然使(⌚)力(⌚)地怎样(⌚)表达了(⌚)诗歌(⌚)深沉的主题对弈即争斗征着现代人的勾心(⌚)斗角(jiǎo )用古代的(de )暴行和古代和现代的罪(zuì )恶相比较比较(⌚)艾(⌚)略特认为现代人反复(⌚)重(chóng )复着古代的人(⌚)罪恶世界贪恋兽欲人们成(chéng )了毫(háo )无人性的行尸走肉说他(tā )们是(⌚)(shì )在老(⌚)鼠狗(⌚)窝里在那里死人连自己的骨(gǔ )头都(⌚)丢得凶光

第(dì )三(⌚)章(⌚)变形记态度伦敦(⌚)这现(xiàn )代荒原上俗不可耐(nài )肮脏罪恶的(de )生活(huó )圣洁的(de )教堂赞(⌚)歌中世界(⌚)重复着铁卢(lú )的兽行刺眼的月光下(xià )母(mǔ )女登俩干着卖淫(⌚)行径昏黄的(⌚)浓雾(⌚)中(zhōng )商人为金钱而急驰精神空虚的(⌚)青年男女(⌚)在苟合中被打发(⌚)光阴人(ré(⌚)n )们(men )寻欢作乐(⌚)后留下的浊物漂浮在(⌚)昔(xī )日诗意盎然的(⌚)泰晤土河(hé )在诗人看(⌚)样子情欲之火毁灭了人性也瞬(⌚)间(⌚)毁灭(⌚)了大(dà(⌚) )自(⌚)然导致了这(⌚)种化为(wéi )灰烬和无(⌚)踪联结在一起的(⌚)现(xiàn )实(⌚)(shí(⌚) )他(⌚)向佛(⌚)陀(⌚)强烈呼吁要让焚(⌚)尽物的火(⌚)来(⌚)扫尽情(⌚)欲拯救人类(⌚)烧啊烧(⌚)啊(ā )烧啊(⌚)烧啊主啊你(⌚)把(⌚)(bǎ )我(⌚)拯拔(⌚)出(⌚)来主啊(⌚)(ā )你拯拔烧啊

第四章安东尼与克里奥佩特(⌚)拉(⌚)通共只(⌚)能10行行(háng )行都是含义深(shēn )刻(⌚)(kè )的象征有(⌚)人说它(⌚)象征的内容抵得(⌚)过但丁(⌚)的一(⌚)部变形记人在欲(⌚)海中已经死去已经死去后彻(⌚)(chè )底忘掉生(⌚)前的一(⌚)(yī )切让他静静的望(⌚)着在死亡后的欲海中(zhōng )学(⌚)会反思艾略特笔下的(de )海(⌚)应是(⌚)(shì )情欲(yù )的象(⌚)征它夺回来人的生命又是炼(liàn )狱它(⌚)让人认(⌚)清自己生前的罪恶事(⌚)实(⌚)(shí )上(⌚)艾(⌚)略特是(⌚)要现(⌚)代(dài )人去(⌚)正(⌚)(zhèng )视自己(⌚)的(de )罪恶浆(jiāng )洗衣物自己的灵魂

第五章火(⌚)(huǒ )诫原先返回(huí )到欧洲是一片干(⌚)旱的(⌚)荒原这一主(⌚)题诗的起首(⌚)用耶稣(⌚)被钉入在十(⌚)字架上来象征信仰理想崇高的精神追(⌚)求(⌚)(qiú )在欧洲大地上(shà(⌚)ng )消失(shī )了(le )诗人认为从此欧(ō(⌚)u )洲便成了一片可怖的荒(huāng )原人(rén )们渴求着保住小命的(⌚)水盼着救(jiù )世主的出现热切(⌚)盼望世界的复苏(sū )灵魂的再造他(⌚)用水里的死亡的典(⌚)故(gù )写(⌚)了耶稣复(⌚)活后的(de )身影然(⌚)而基(⌚)督不曾重临却(⌚)听到了惊天动地的(de )声巨响革命的象征(⌚)艾略特(tè )把社会主义革命纳(⌚)入人类的(de )一场灾难到最后(hòu )诗人借(jiè )雷霆(⌚)的话告(⌚)诫人们要施舍可(kě )怜同情克(kè )制皈依佛教宗(⌚)教(jiāo )那(⌚)样大地才会复苏人们才分远离了不死不活的处境我得到紫(⌚)钻(zuàn )的宁(níng )静

枯死的荒原(⌚)俗不可耐(⌚)丑(⌚)恶虽生犹死(⌚)的人(⌚)们复活(huó )一次的希望才是一条(⌚)主线刺穿了(⌚)全诗阴寒朦胧(⌚)的画面深沉(chén )地态度了人欲横渡精神堕落(luò )道(⌚)德(⌚)(dé )沦(lún )丧生活卑(bēi )鄙龌龊(⌚)委琐丑恶黑(hēi )暗地的西方社会(huì )的其实面貌(mào )去传(chuán )达出(chū )第一次世(⌚)(shì(⌚) )界(jiè )大战后(⌚)西方人对世界(⌚)对(⌚)现实的厌恶普遍的失望情绪(⌚)和幻灭(miè )感态(⌚)度了一代人(rén )的精神(shén )病态和精神危机最终达到否定了(le )古代和现代西(xī(⌚) )方文明同时诗歌(gē )把西方(⌚)社会的(⌚)堕(⌚)落归之于(⌚)人的(⌚)原罪把可(kě )以恢复宗(⌚)(zōng )教精神当(⌚)作拯救他(tā )们西(⌚)方(⌚)世(shì )界拯救自(zì )己现代人的灵丹妙(⌚)药上级(⌚)主管部(bù )门出艾(⌚)略特思想上的古板(⌚)守(⌚)旧(⌚)和(hé(⌚) )反革命(⌚)

炼狱(⌚)(yù )在艺术上的成就远远超过中国古代派的(⌚)别的诗作(zuò )是一首具备(bèi )借鉴吸(xī )收价值(⌚)值得认出(⌚)来认真分析研(⌚)究的杰(jié )作这首抒情长(⌚)诗风格(gé )多样表(biǎo )现手法(⌚)不拘一格(⌚)柔和了象(xiàng )征主义(⌚)(yì )意(⌚)象(⌚)主义和玄学(⌚)派的(de )一些特点(diǎn )诗中陈(chén )述与咏叹抒(shū )情与(yǔ )讽刺描绘出与警(⌚)(jǐ(⌚)ng )句神圣(⌚)庄严精致典雅的(de )诗句滑(⌚)稽(⌚)可笑可哂(⌚)的市井俗语相(xiàng )互纠(⌚)缠(⌚)穿插为五(⌚)彩缤纷的(⌚)景(jǐng )象大量的典故作者(zhě )摘录36个(⌚)作家56部作品和6种外文比喻委婉的表达联(⌚)想对应等象征主(zhǔ )义手(⌚)法及意象(⌚)叠加(jiā )过(guò )时空交错(⌚)等现代诗歌(⌚)表现手段(⌚)诗人为了纯熟他甚(shèn )至直说按结构了(⌚)喻示里套象征(⌚)(zhēng )神话里面套(⌚)神话神(⌚)话和现实缠绕历史与(⌚)现实(shí )杂柔疏与(yǔ )密(mì(⌚) )融(⌚)(róng )汇的(⌚)手法也让诗歌垂直距离的(de )抽象化哲理化有机地统(tǒ(⌚)ng )一(yī )起来极大地(dì )十分丰富了诗歌的表现(xiàn )手段拓宽思(⌚)维(⌚)(wé(⌚)i )了诗(⌚)歌(⌚)的(⌚)思想(⌚)(xiǎng )内容雷霆的话在艺术表现上的不(bú )足是(shì(⌚) )用(⌚)典故(⌚)太多(⌚)(duō )且想像之中联(liá(⌚)n )想和明显的暗(àn )示(shì )都内带很大的随手性导(⌚)致(zhì )诗歌涩(sè )难辨使一般读者望(⌚)而(⌚)止步(⌚)若无艾略(⌚)特自己(⌚)再加的50多条注解许多(⌚)地(dì )方都无法懂得

充(⌚)当西方现代主义(yì )的第一个流派后期象征主义对文(⌚)学的发展是有(yǒu )独有贡献的它(⌚)在(⌚)(zài )艺术(shù )上的凭空创(chuàng )造新开拓所到(dà(⌚)o )得的成功经(jīng )验丰(⌚)富了(le )诗歌的表(⌚)现(⌚)手段增加了诗歌的(⌚)艺术(⌚)感染力(⌚)会(⌚)影(⌚)响了(⌚)现代主义的单独的流(liú )派象征主义作家下大力(⌚)表现内心世界也对文(⌚)学领域的拓展(⌚)可是(⌚)(shì )象征主(⌚)义(yì )在艺术上(⌚)过分追求表(⌚)现(⌚)形式(shì )而造成的神秘莫(⌚)测晦涩与内容上表现(⌚)出去的悲观主义宗教神秘主(⌚)(zhǔ )义和反动倒(⌚)退的(⌚)社(shè )会主(⌚)张则是应绝对否定的(de )