欲海花电影完整版先锋

• 1关于艾(⌚)略(⌚)特的荒(⌚)原谁能给分析一下女(⌚)巫s

1关(⌚)于艾略特的荒原谁能(néng )给(gěi )分析一下女(⌚)(nǚ(⌚) )巫s

艾略特18881965原籍(jí )美国(⌚)后加入英(⌚)国国籍是后期象征主(⌚)义(yì )文学大(⌚)的的代表都是西(⌚)(xī )方(⌚)现代主义文(⌚)(wén )学最有影(yǐng )响的诗(shī )人(ré(⌚)n )和评(⌚)论家1949年因对当代诗歌作出的(de )贡献和所(⌚)起的先锋(⌚)作用(⌚)获诺贝尔文学奖(⌚)英王劳绩勋章1955年(⌚)获歌德(⌚)奖

艾略特1909年起(qǐ )先发(⌚)表诗歌先后出(⌚)版(⌚)(bǎn )社的(de )诗(shī )集有荒原19091925荒(⌚)原19091935荒(huāng )原1944诗(⌚)歌19091962写于1915年(⌚)的诗集是(shì )艾略特(⌚)最著名(míng )的(⌚)(de )诗作之一(⌚)这首诗以象征主义的手法(fǎ )写资(zī )产(⌚)阶级上流社会的一(⌚)个中年(⌚)人在告白(bái )途中关系错综复杂的矛(máo )盾心理(⌚)故(gù )此(⌚)来(lái )怎样表达(⌚)世纪(jì )初一部(⌚)分人对中国古代文明的幻灭感借普(pǔ )鲁弗洛克这一带象征(⌚)意义的人物形象论述当时普片未知的(⌚)精神(shé(⌚)n )上的病态四个(⌚)四重奏是(shì )艾(ài )略(⌚)特晚期的代表(biǎo )作饱含了宗教和(⌚)哲学(xué )的冥想抒发胸臆对时(shí )间的空幻感(gǎn )和(⌚)幻灭(⌚)感夸耀(⌚)基督教的宗教原罪说大力(⌚)鼓吹只有(⌚)禁欲赎罪才能解值(⌚)灵魂的解放这(zhè )首诗被(bèi )以为是艾略特(tè )在艺术上登峰造(⌚)极之(zhī )作长(⌚)诗(⌚)诗(⌚)集1922是艾略特的(⌚)(de )代表作除(chú(⌚) )诗(⌚)歌外艾略特另外一些(⌚)诗剧传(⌚)世最(zuì(⌚) )著名的是(⌚)普鲁弗(⌚)洛克的情歌

艾略特是英美新当面批评派的奠基人之(zhī(⌚) )一(⌚)被称(chēng )做中(zhōng )国古代文学批(⌚)评大师他早年提议的创作和(⌚)批评(⌚)的非(⌚)个人化(⌚)理论对现(⌚)代(dà(⌚)i )文(⌚)学有一种了比较(⌚)大的影响它(tā )的基本(běn )是(⌚)内容(⌚)是生活与(⌚)艺术肯定不(⌚)能等(⌚)同(tó(⌚)ng )它(⌚)们之(zhī )间有(⌚)不可逾越(yuè )的界限并且作家的个人(⌚)感情经(jīng )验需要当经过(⌚)非个(gè )人化(⌚)的过(guò )程将(jiāng )个人的情绪改变为(wéi )宇宙性艺术性(xìng )情绪(xù )才能(⌚)(néng )直接进入文(⌚)学作品艾略特的通(⌚)常批评论(⌚)蓍(⌚)(shī(⌚) )有四个四重奏(⌚)1921荒原(yuán )1921大教堂(táng )的凶杀案1923

艾略特的政治观宗教(jiāo )观和文化主张是(⌚)不可违背(⌚)历(lì )史(⌚)潮流(liú(⌚) )的他一贯主张以宗教为政(zhèng )治文化的(de )中(⌚)心实际教会(⌚)来管理呀国(guó(⌚) )家空气(qì )传播文化最终达到拯救西方的(de )在现代(⌚)文明艾略(luè )特世(⌚)界观(guān )的(de )偏颇倒致了他诗歌内(⌚)容(⌚)的(⌚)谬误

传统(⌚)与个人才能是像现代(dài )英美诗(shī )歌(gē(⌚) )的(⌚)里程碑是象征主义文学(⌚)(xué )中最有(yǒ(⌚)u )代(⌚)表性的作品是艾略特的名动天下作和影(⌚)响(⌚)最深远的作(⌚)品(⌚)

第一章(zhāng )玄学派诗人将西方社会描画为万(⌚)物(⌚)萧瑟生机幽(⌚)冥的(de )荒(⌚)原(⌚)起首几(jǐ )句便透露出出(chū )诗(shī )人深深的痛苦和无尽的的(de )失望(⌚)和悲哀春天此刻该(⌚)(gāi )大地回暖生(⌚)机(⌚)盎然而在诗人的(⌚)笔下古代和现(⌚)代文(⌚)明(⌚)的象征(⌚)伦敦更是一片枯(kū )萎的荒原在这没有气(⌚)恼的(⌚)栖(qī(⌚) )息于之所人不(bú )生不死虽生犹死心中(⌚)只有虚幻和绝望眼前的世界只肆(⌚)意横(⌚)行着海一样的情欲(⌚)在(⌚)这(⌚)难以形容的现(xiàn )实中充斥着(zhe )市(⌚)侩卑下的人欲死亡(wá(⌚)ng )后的(⌚)阴(⌚)(yīn )云(⌚)浓(nóng )的化不开地罩在(⌚)了西方世界的(⌚)上空人们在浑(⌚)浑噩噩空间中走到死亡诗人把(⌚)再现实社会诗(⌚)说地狱(⌚)现代人(⌚)视为还没有(⌚)灵魂(⌚)的幽灵

第(⌚)二章批评的功能用维(⌚)吉尔的(de )荒原(yuán )奥维德的死(⌚)者的葬仪和莎士(⌚)比亚的对弈这些(xiē )个作品中直接描写的上(⌚)流社会(huì(⌚) )男女的淫欲和(⌚)罪恶与再现实低(dī )层社会卑劣无耻(⌚)的肉(⌚)(ròu )体交易叠(dié )映(yìng )线条(tiáo )清晰外(wài )在表现精神枯萎凋谢道德甘愿堕落的(de )像现代生(shēng )活物别出伊尼特中翡绿眉(⌚)拉被国(⌚)王铁卢欧斯轮奸击杀后(hò(⌚)u )变为莺(yīng )夜典故的(⌚)语句自(⌚)然使力(⌚)地怎样表达了诗歌(gē(⌚) )深沉(⌚)的主题对弈(⌚)即(⌚)争(⌚)斗征着现代人的(de )勾心(xīn )斗(⌚)角用古代的暴(bà(⌚)o )行和古代和现(⌚)代的罪(zuì )恶(⌚)相比(⌚)较比较(⌚)艾(⌚)(ài )略特认为现(xiàn )代(dài )人(⌚)反(⌚)复重复(⌚)着古代(⌚)的人罪恶世界(⌚)贪恋兽(⌚)欲人们成了毫(⌚)无(wú )人(rén )性的行尸走肉说他们是(shì )在(zài )老(lǎo )鼠(shǔ )狗窝(⌚)里在(zài )那里(⌚)死人连自己(⌚)的骨(⌚)头都丢得凶光(⌚)

第(⌚)三章变形记态度伦敦(dūn )这现(xiàn )代荒(⌚)(huāng )原上俗不可(⌚)耐肮(⌚)(āng )脏罪恶的生活圣洁的教堂赞歌中世(shì )界重复着(zhe )铁卢(⌚)的兽行刺眼的月光(guā(⌚)ng )下母女登俩干着卖淫(⌚)行(⌚)径昏黄的浓(⌚)雾中商人(⌚)为金钱而急驰(chí )精神空虚(⌚)的(de )青年男女(⌚)在苟(gǒu )合中(zhōng )被打发光(⌚)阴人们(⌚)寻欢(huān )作(⌚)乐后留下的浊物(⌚)漂浮在(zài )昔日诗意盎(àng )然的泰晤土河在(⌚)诗人看样子情欲(yù )之(zhī )火(huǒ )毁(huǐ )灭了(le )人性也瞬(⌚)间毁(⌚)灭了大自然(⌚)导致了这种化(huà )为灰烬和无踪联结(jié )在一起的现实他向佛陀(⌚)强烈呼吁要让焚尽物的火来扫尽(⌚)情欲(⌚)拯(⌚)救人类(lèi )烧啊烧啊(ā )烧啊(⌚)烧(shāo )啊主(zhǔ(⌚) )啊你(⌚)把我拯拔出来主啊你(nǐ )拯(⌚)拔烧啊

第(dì )四章安东尼与克里(⌚)(lǐ )奥佩特拉通共只(⌚)能(néng )10行行行都是(⌚)含(⌚)义深刻的象征有人(⌚)说它象(⌚)征的(de )内容抵(⌚)得(dé )过但(dà(⌚)n )丁的一部变形记(⌚)人在欲(⌚)海中已经死去已经死(sǐ )去后彻底忘掉生前(qián )的一切让(⌚)他静(⌚)静的望着在死亡后的欲(⌚)海中(⌚)学(xué )会(⌚)反思艾(⌚)略特笔(⌚)下的海应是情欲的象征它夺回(huí )来人的生(⌚)命(⌚)又是炼狱(⌚)它让人(⌚)认清自己生前的罪恶事实(⌚)(shí )上艾略特(⌚)(tè )是要(⌚)现代人去(⌚)正视自己的(⌚)罪恶浆洗衣物自己的(de )灵(⌚)魂

第(⌚)(dì )五章火诫原先返回(⌚)到欧洲是一(⌚)(yī )片干旱(⌚)的(⌚)荒原(⌚)这一主(⌚)题诗的(de )起(⌚)首用(⌚)耶稣被钉入在十字架上来象征信(⌚)仰理想崇(chó(⌚)ng )高的精神(shén )追求在(zài )欧洲大地(⌚)上消失了诗人(⌚)认为(⌚)从此(⌚)(cǐ(⌚) )欧洲便(biàn )成了一片(⌚)可怖(bù )的荒原(⌚)人们渴求着保住(zhù )小(xiǎo )命的水盼着救世主的出(chū )现热切(⌚)盼望世界的复苏灵(⌚)魂的再造他用水里的死亡的典故(⌚)(gù(⌚) )写了耶稣复活后(⌚)的(⌚)身影然而基(⌚)督不(⌚)曾重(chóng )临却听到了惊天动地(⌚)的声(shēng )巨响革命的象征艾略特(⌚)把社(⌚)会主义革(⌚)(gé )命纳入(⌚)人类的(⌚)一场(chǎng )灾难(nán )到最后(hòu )诗人借雷霆(⌚)的话(⌚)告诫人们要施舍(⌚)可(⌚)怜(lián )同情克制(zhì )皈依佛(⌚)教宗教那(⌚)样大地才(cái )会复苏人们才分远离了不死不活(⌚)的处境我得(⌚)到紫钻(⌚)的宁静

枯死的荒原俗不可耐丑(⌚)恶虽生犹死的人们复(⌚)活(huó )一(⌚)次(⌚)(cì )的希望才(⌚)是一条主线刺穿了全诗阴寒朦胧的画面深沉地态度了人欲横渡精神堕(⌚)落道德沦(⌚)(lún )丧生活(huó )卑鄙(⌚)龌龊委琐丑恶黑暗地的西方社(shè )会的其实面貌(mào )去(⌚)传达出(⌚)第(dì )一次世(shì )界大战后西方人对世界对现(xiàn )实的厌恶普遍的失望(⌚)情(⌚)绪(⌚)和幻灭感(⌚)态度了一代(dài )人的精神病态和精(jī(⌚)ng )神(⌚)危机最(zuì )终达到否定(dìng )了古代和现代(⌚)西方文明同时(⌚)诗歌(⌚)把西方(⌚)社会(huì(⌚) )的堕落归(⌚)之于(⌚)人(⌚)的原(yuá(⌚)n )罪把(bǎ )可以恢复宗教精神当作(zuò )拯救他们(⌚)西方世界拯(⌚)救自己(⌚)现(xiàn )代人的灵丹妙药(⌚)上级主管部门出艾略(⌚)特思想(xiǎng )上的(⌚)古板守旧和反(⌚)革(⌚)(gé(⌚) )命

炼狱在艺术(shù )上(shàng )的成就远远超(⌚)过(guò )中国(⌚)古(gǔ )代派的别(bié )的诗作是(⌚)一首具备借鉴吸收(shōu )价值值得认(⌚)出来认(⌚)真(⌚)分析研究的杰作这首(⌚)抒情长诗(⌚)风格多样表(biǎo )现(⌚)手法(fǎ )不拘一格柔和了象征主义意象(xiàng )主义和玄学(xué )派的一些特点诗中陈述与咏叹抒情与(⌚)讽刺描绘(⌚)出与警句神圣庄严精致典雅的(⌚)诗句滑稽可(kě )笑(⌚)可哂的市(⌚)井俗语(⌚)相(⌚)互纠缠穿(⌚)插(⌚)(chā )为五彩缤(⌚)纷的景象大量(liàng )的(⌚)(de )典(⌚)故作者摘录36个作家56部作品和6种外(wà(⌚)i )文比喻委婉(wǎn )的表达联想对(⌚)应(yīng )等象征主义手法(⌚)(fǎ )及意象叠加过时空(⌚)交错(⌚)等现代诗歌表现手(shǒu )段诗(shī )人为(⌚)了纯熟他(⌚)甚至直说按结构了(⌚)喻示(shì(⌚) )里套象(xià(⌚)ng )征神话(⌚)里面套(⌚)神话神话和现实缠绕历(⌚)史与(yǔ )现实(shí(⌚) )杂柔疏与密融汇的手(⌚)法也(yě )让诗歌垂直(⌚)距(jù )离的抽象(xiàng )化(⌚)哲理(lǐ )化(⌚)(huà )有(⌚)机(⌚)地统一起来(⌚)极大地十分丰富(⌚)了诗歌的(de )表现手段拓(⌚)宽思维了诗歌的(⌚)(de )思想内容雷霆的话(huà(⌚) )在(zài )艺(yì )术(⌚)(shù )表现(⌚)上的不足是用典故太多(⌚)且(qiě )想像之中联(⌚)(lián )想和明显的暗示都内(nèi )带很(⌚)(hěn )大的(⌚)随手性导致诗(shī )歌涩难(⌚)辨使(shǐ )一般读者望(⌚)而止步若无(⌚)艾略特(⌚)自(⌚)己(jǐ )再加的(⌚)50多条注(⌚)解(jiě )许多(⌚)地方(⌚)都无法懂得

充当(⌚)西(xī )方现代(⌚)主义的(⌚)第(⌚)一(⌚)(yī )个流派(⌚)后期象(xià(⌚)ng )征主义对文学(⌚)的发展(⌚)是有独有贡(gòng )献的它在艺术上的凭空(⌚)创造新开拓所到得的成功经验丰富了诗(⌚)歌的表现手段(duàn )增加了诗(⌚)歌的艺(yì )术感染力(⌚)会(⌚)影(⌚)响了现代主义的单(⌚)独(⌚)的(⌚)流(⌚)派象(⌚)征(⌚)主义(yì(⌚) )作家(⌚)下大力表现内(⌚)心世界也对文学领(⌚)域的拓(⌚)展可(⌚)是象征主义在(zài )艺(yì )术上过分追(⌚)求表现形式而造成的神(⌚)秘(⌚)莫测晦涩与内(nèi )容上表(⌚)现出去的悲观主义(yì )宗(⌚)教神秘(⌚)主(⌚)义(⌚)和反动倒退的社会主张则是应绝对否定的