欲海花电影完整版先锋

• 1关于艾略特的(⌚)荒(huāng )原谁能(⌚)给分析(xī(⌚) )一下女(⌚)巫s

1关于(⌚)(yú )艾略(⌚)特(⌚)(tè )的(⌚)荒原(⌚)谁能给分析一(⌚)下女巫s

艾略特18881965原籍美国后加入英国国籍(⌚)(jí )是(⌚)后(⌚)期象征主义(⌚)文(wén )学大(dà )的的代表都是西方现(⌚)代(⌚)(dài )主(zhǔ )义(⌚)文(⌚)学最有影响(xiǎng )的诗人和(⌚)评(⌚)论家(⌚)1949年因(⌚)对(duì )当代诗歌作出的贡(⌚)献和(⌚)所起的(⌚)先锋作用获诺贝尔文学(⌚)(xué )奖英王劳(⌚)绩勋章(⌚)1955年获歌德奖

艾略特1909年(⌚)起先发(⌚)表诗歌先后出版社的诗集有荒原19091925荒原19091935荒原(⌚)1944诗歌(gē )19091962写于1915年的诗(shī )集是艾略特(⌚)最(⌚)著名的(⌚)诗(shī )作之一这首诗以象征(zhēng )主义的(de )手法写(xiě )资产阶级上流社会(huì )的一个(gè )中年人在告白途(tú )中(⌚)关(⌚)系错综复杂的矛盾心理故(⌚)此(⌚)(cǐ )来怎样表达(⌚)世纪初一(⌚)部分(⌚)人对(duì )中国古(⌚)代文明的幻灭(miè(⌚) )感借普鲁(⌚)弗洛克这一带象征意义的人物形(⌚)象论(⌚)述当时普片未知的精神上的病(⌚)态四(⌚)个四重奏是艾略特晚(⌚)期(⌚)的代表(⌚)作饱含了宗(zōng )教和(⌚)(hé )哲学的(⌚)冥(⌚)想抒发胸臆对时间的空(⌚)幻感和幻灭感(⌚)夸耀(⌚)基(jī )督(dū )教的宗(zōng )教原(⌚)罪(⌚)(zuì )说大力鼓吹(chuī(⌚) )只有禁欲赎罪才(⌚)能解值灵(⌚)(líng )魂的(⌚)解放(⌚)这首诗被以为是艾略特在艺术上登峰造极之作(zuò )长(zhǎng )诗诗集1922是(shì )艾略(luè )特(⌚)的(de )代(⌚)(dài )表作除诗歌外艾略特另外(wài )一(⌚)些诗剧传世最著名(míng )的是普鲁弗洛克(⌚)的情歌

艾略特(tè(⌚) )是(shì )英美新当面批评派(pà(⌚)i )的(⌚)奠基人之一(⌚)被称做中国古代(⌚)文学批评大(⌚)师他早年提议的(⌚)创作(⌚)和批评的非(⌚)个人化理论对现代文(⌚)学有(⌚)一种了比较大的影响它的基本是内容是生(shēng )活与艺(yì )术肯(⌚)定不能(néng )等同它们之间有(⌚)不可逾(⌚)越的界(jiè )限并且作家的(de )个人感(gǎ(⌚)n )情经验需要当经过非个(⌚)人化的过程将个人的情绪改变(⌚)(biàn )为(wéi )宇宙性艺术性(⌚)情绪才能(⌚)直接进入文(⌚)学作品艾(à(⌚)i )略特的通(tōng )常批评论蓍有四个四(⌚)重奏1921荒原1921大(⌚)教(⌚)(jiāo )堂的(de )凶杀案1923

艾略特(⌚)的政(⌚)治观宗教观和文(⌚)(wén )化主张是不可违背(⌚)历(⌚)(lì )史潮流的他(⌚)一贯主张以宗教为政治文(⌚)化的中心实(⌚)际教会来管(guǎn )理呀国(⌚)家空气传播文化最(⌚)终达到拯救(jiù(⌚) )西方的在现(⌚)代(dài )文(wén )明艾略(⌚)特(⌚)世界观的偏颇倒致(⌚)了他诗歌内(⌚)容的(⌚)谬误

传统(⌚)与(⌚)个(⌚)人才(⌚)能是像现代英美诗(shī(⌚) )歌(gē )的里程碑是象征(⌚)主(⌚)义(yì )文学中最有(⌚)(yǒu )代表性的作品是艾略(⌚)(luè(⌚) )特(tè )的名动天(tiān )下作(⌚)和影响最深远的(⌚)作品(⌚)

第一(yī )章玄学(⌚)派诗人将西方社会描画(⌚)为万物萧瑟生机幽冥的荒原起首几句(⌚)便透露出(⌚)出诗人深深的痛苦和无尽的的失望和悲哀春天(⌚)此(cǐ(⌚) )刻该大地回暖生机盎然而在诗人(ré(⌚)n )的笔下(⌚)古(⌚)(gǔ )代和现代(⌚)文明(míng )的象征伦敦更是一(⌚)片枯(⌚)萎(wěi )的荒原(yuán )在这(⌚)没(⌚)(méi )有(⌚)(yǒu )气恼的(⌚)栖息于之所(suǒ )人不生不死虽(suī )生犹死心中只有虚幻(huàn )和绝望眼前的世界只肆意横行着海一样的情欲(⌚)在(⌚)这难以形容(⌚)(róng )的现(⌚)实中(⌚)充斥着市侩卑下的人欲死(⌚)亡后的阴云浓(nóng )的化不开地罩在(⌚)(zài )了西方世界(jiè )的上空(kōng )人们在浑浑噩噩空间中(⌚)走(⌚)(zǒu )到死亡诗(shī )人把再(⌚)现实社会诗(⌚)说(⌚)地狱现代人视(shì )为(wéi )还(hái )没(⌚)有灵魂的幽(yō(⌚)u )灵

第二章(zhāng )批评的功能(⌚)用维(wéi )吉尔的荒原奥维德的死者的葬仪和莎士比(⌚)亚(⌚)的对(duì )弈这(⌚)(zhè(⌚) )些个作品中(⌚)直接描写的上(⌚)流社会(⌚)男女的淫(⌚)欲(yù )和(⌚)罪恶与再(⌚)现实低层社(⌚)会卑(⌚)劣(⌚)无(wú )耻的(de )肉体(⌚)交易(yì(⌚) )叠映线条(tiáo )清晰外在(⌚)(zài )表(biǎo )现精神(⌚)枯萎凋谢道德(dé )甘愿堕落的像(xià(⌚)ng )现(xiàn )代生活物(⌚)别出(chū )伊尼(⌚)特(tè )中翡(fěi )绿(⌚)(lǜ )眉拉被国(guó )王铁卢欧(ōu )斯轮奸击(jī(⌚) )杀后变为(⌚)莺夜典故的语句自然使(shǐ )力地怎样表达了诗(shī )歌深沉的主题(⌚)对(⌚)弈即(⌚)争(⌚)斗(⌚)征着现(⌚)代人的勾心(xīn )斗角(⌚)用古代的暴行和古代和现代的罪(zuì(⌚) )恶相比较比较艾略特认为现(⌚)代人(⌚)反复重复(fù )着古代的人罪恶世(⌚)界贪恋兽欲(yù(⌚) )人们(men )成了毫无人(rén )性的(de )行尸走(⌚)肉说他们是在老鼠狗(gǒu )窝里在(⌚)那(⌚)里死(sǐ )人连自己的骨头都(dōu )丢(⌚)得凶光(guāng )

第三章变(biàn )形(⌚)记态度伦敦这现代荒原上俗不可耐肮脏罪恶的(⌚)生活圣洁的(⌚)教堂赞歌中(⌚)世界重(⌚)复着铁卢的(⌚)兽(shòu )行刺眼的月光下母女登(dēng )俩干着卖淫行(⌚)径(jìng )昏(⌚)黄(huáng )的浓雾中商人为金钱(⌚)而急驰精(⌚)神空虚的青(qīng )年男女在苟合中(⌚)被打发光阴人们寻(⌚)欢作乐后留(liú )下的浊物漂(⌚)浮在昔(⌚)日诗意(⌚)盎(àng )然的泰晤(wù )土河在诗人看样子情欲之火毁灭了人(rén )性也瞬间(jiān )毁灭了大自然导致了(⌚)(le )这种(⌚)化为(wéi )灰烬(jìn )和(⌚)无踪联结在一(⌚)起(⌚)的现实他向佛陀(⌚)强烈呼吁要让(⌚)焚尽物的火(⌚)来扫尽情欲(yù(⌚) )拯(zhěng )救人类烧啊(ā )烧(⌚)啊(⌚)烧啊烧(shāo )啊主(⌚)啊你把我拯拔出来主啊你(nǐ )拯拔烧啊

第四章(⌚)安(ā(⌚)n )东(dō(⌚)ng )尼与克(⌚)里奥佩特拉通共只(⌚)能10行行行都是含义(yì )深刻的象(⌚)征有(yǒu )人说(⌚)它象(xiàng )征(zhēng )的内容抵得过(⌚)但丁(⌚)的一部变形记(⌚)人(rén )在欲海中已经死去已经死去后彻(chè )底忘(⌚)掉生(shēng )前的一切(qiē )让他(tā )静静的(de )望(wàng )着(⌚)在(⌚)死亡后的(⌚)(de )欲海(hǎi )中(zhō(⌚)ng )学(xué )会反思艾略(⌚)特笔(⌚)下(⌚)的海应是情欲(⌚)的象征它夺回来人的生命又是炼狱它让人认清自己生前的罪恶(è(⌚) )事(⌚)实上艾略(⌚)特(tè(⌚) )是要(yào )现(⌚)代(⌚)(dài )人(⌚)去正视自己(⌚)的(⌚)罪(zuì )恶浆(⌚)(jiāng )洗衣(yī )物自己(⌚)的灵魂

第五章火(⌚)(huǒ )诫原(⌚)先(xiān )返(⌚)回到欧洲是一片(⌚)(pià(⌚)n )干(⌚)(gàn )旱的荒(⌚)原这一主题诗的起首用耶稣被钉入在十(⌚)(shí )字架上来象征信仰理想崇高的精(jīng )神追求在欧洲大地上消失了诗人认为从此欧洲便(⌚)成了一片(piàn )可怖的荒原(⌚)人们渴求着保(⌚)(bǎ(⌚)o )住小(⌚)命(⌚)的水盼着(zhe )救世主的出现(⌚)热(rè )切盼望世(shì(⌚) )界的(de )复(⌚)苏灵魂(hún )的(de )再(⌚)造(zào )他用(⌚)水里的(de )死亡的典故写了(⌚)耶稣复活后的身(⌚)影(⌚)然而基督(⌚)不曾重临(lí(⌚)n )却听到了惊天(⌚)动地的声巨响革命的象征(⌚)艾略特(⌚)把(⌚)社会主义革命(mì(⌚)ng )纳入(⌚)(rù )人类的一场灾难到最后诗(⌚)人借雷霆的话(⌚)告诫人们要施舍可怜(lián )同(tóng )情克(⌚)制皈(⌚)依(⌚)佛(fó )教(⌚)宗教(⌚)(jiāo )那样大地(⌚)才会复苏人们(⌚)(men )才分远离了不死不活(⌚)的处(⌚)境我得到(⌚)紫钻的宁静(⌚)

枯死的荒原(⌚)俗不可耐丑恶虽生(⌚)犹死的人(⌚)们复活一次的希望才(cái )是一条主线刺穿了全诗阴(⌚)寒朦胧(ló(⌚)ng )的画面深沉地态度了人欲(⌚)横渡精神堕落道德(⌚)沦丧生活(huó )卑(⌚)鄙龌龊委琐丑(chǒu )恶黑暗(⌚)地(dì )的西方社会的其实面貌去传达出第(⌚)一次(⌚)世界(⌚)大(⌚)战(⌚)后西方人对世界对现实(⌚)的厌(⌚)恶(⌚)普遍的失望情(⌚)绪和幻(⌚)灭感态(tà(⌚)i )度(dù )了(le )一代人的精神(⌚)病(⌚)态和(hé )精神危机最终达(⌚)到(dà(⌚)o )否定了(le )古(⌚)代和现代西方文明同时诗歌把西(⌚)方社会的(⌚)堕落归(⌚)(guī(⌚) )之于人(⌚)的原罪(zuì )把可以恢复宗教精神当(dāng )作(zuò )拯(⌚)救他们西方世界拯救(jiù(⌚) )自己现代人的灵丹(dān )妙药上级主管部(⌚)门出艾(⌚)略特思想上(⌚)的古板守旧和反革命

炼狱在艺(⌚)术(⌚)(shù )上的(⌚)成就远远超(chā(⌚)o )过(guò )中国(⌚)古代派(pà(⌚)i )的(⌚)别的诗(⌚)作是一首(⌚)具备借鉴(⌚)吸收价值值得(dé )认出(⌚)(chū(⌚) )来认真分析研究的(de )杰作这(⌚)首抒情长诗风格(⌚)多(⌚)样表现手(shǒu )法不拘一(⌚)格柔和了象征主义(⌚)意象主义(yì )和玄学派(⌚)(pài )的一(yī )些(xiē )特点诗中陈(⌚)述与咏叹抒(shū )情与讽刺描(⌚)绘出与警句(⌚)神(⌚)圣庄严精致典雅的诗句滑稽可(kě(⌚) )笑可哂的(de )市(⌚)井(⌚)俗语(⌚)相互纠(⌚)缠(chán )穿插(⌚)为(⌚)五(⌚)彩缤纷的景象大量的(⌚)(de )典(⌚)故作者摘录36个(⌚)作家56部(⌚)作品和(⌚)6种外文(⌚)比喻(⌚)委婉(wǎn )的(⌚)(de )表达联想(⌚)对应等象征主义手法(⌚)及意象叠加过(⌚)时空交错等现(xiàn )代诗歌表(⌚)现手段诗人(⌚)为了纯熟(⌚)他甚至直(⌚)说按结构了(⌚)喻(⌚)(yù )示里套象征(zhēng )神话里面套神话神话和(⌚)现实缠(⌚)绕历史与现实杂(⌚)柔疏与密融汇的手法也让诗歌垂(chuí )直距离(⌚)的(de )抽(⌚)(chōu )象(⌚)(xiàng )化哲理化(huà )有(⌚)机地(⌚)统一起来(lái )极(jí )大地(⌚)(dì )十分丰富(⌚)了(⌚)诗歌(⌚)的(⌚)表现(⌚)手段拓宽(kuān )思维了诗(⌚)(shī )歌的(⌚)思想(⌚)内容雷霆的话在艺术表现上(shàng )的不足是用(⌚)典(⌚)故太多且(⌚)想(⌚)像(xià(⌚)ng )之中联想和明显的暗示都内带很大的随手性导致诗(⌚)歌(⌚)涩(sè )难辨(biàn )使一般读者望(⌚)而止步若无艾略特自(zì )己再加的50多条注解许多地(dì(⌚) )方都无法懂得

充当西方现(xiàn )代(dài )主义的第(⌚)一个(⌚)流派后期象征主义对文(⌚)学的发展(⌚)是有独有贡献的它在(⌚)艺(⌚)术(⌚)上的凭空创造新开拓所(suǒ )到得的成功经验(⌚)丰富(⌚)了诗歌的表现(⌚)手段增加了诗歌的艺术感染力(⌚)会(⌚)(huì )影响(⌚)了现代(⌚)主义的(⌚)单独的流派(⌚)象征主义作家下大力表现内心世界(jiè(⌚) )也对文学(xué )领域的拓(tuò )展(zhǎn )可是象征主义在艺术上过(guò )分追求表现形式(shì )而造成(⌚)的神(shén )秘(⌚)莫(mò(⌚) )测晦涩(sè )与内容(⌚)上表现出去的悲观主义宗教神秘(⌚)主义和(⌚)反动(⌚)倒退的(⌚)社会主张则是应(⌚)绝对否定的