欲海花电影完整版先锋

• 1关于艾(⌚)略特(⌚)的荒原谁(⌚)能(⌚)给分析(⌚)一下女巫(wū )s

1关于艾略特的荒原谁(⌚)能给分析一下女巫s

艾略特18881965原籍美国后(hò(⌚)u )加(⌚)入英国(⌚)国籍是后期(⌚)(qī )象征(zhēng )主义文学大的的(⌚)(de )代表都(⌚)是西(xī )方现代主(zhǔ )义文学最(⌚)有影响的(⌚)诗人(⌚)和评论家1949年(⌚)因对当代(⌚)诗(⌚)歌(gē )作出的贡献和所起的先锋作用获(⌚)诺贝尔文学奖(⌚)英王劳绩勋章(⌚)(zhāng )1955年(nián )获歌德奖

艾(à(⌚)i )略特1909年(⌚)起(⌚)先发表诗(⌚)歌先后出(⌚)版社的诗(⌚)(shī )集有荒原19091925荒原19091935荒原1944诗歌19091962写于(⌚)1915年的诗(⌚)集(jí )是艾略特(tè )最著名的诗作之一这首诗以象征主义的(⌚)(de )手(⌚)法(fǎ )写资产阶级上流(⌚)社(shè )会(huì(⌚) )的一(⌚)个中年人(rén )在告(gào )白途(⌚)中关(⌚)系错综复(⌚)杂的矛盾心(⌚)理故此来怎样表达世纪初一部(⌚)分(⌚)人对中国古代文明的(⌚)幻灭感借普鲁弗洛克(⌚)这一带象征意义的(⌚)人物形(xíng )象论述当时(⌚)普片未知的精神上(⌚)(shàng )的病(⌚)态四(sì )个四重奏是艾略特晚期的代(⌚)表作饱含了宗教(jiāo )和哲学的冥想抒发胸臆对时(⌚)间的空幻(⌚)感和(hé(⌚) )幻灭感夸耀基督教的宗教原罪说大(⌚)力鼓吹(⌚)只有禁欲赎(⌚)罪才能解值(⌚)灵(⌚)魂的解(⌚)放这(⌚)首诗(⌚)被(⌚)以(yǐ )为是(⌚)艾(ài )略特在艺(yì )术(⌚)上(⌚)登(⌚)峰造极之作长(zhǎng )诗诗集1922是艾(⌚)略特的代表作除诗歌外艾(⌚)略特另外一些诗剧传世最(zuì )著名的(⌚)是普鲁弗洛克的(⌚)情歌

艾略特是(shì )英美新当面(mià(⌚)n )批评派的奠基人之一(⌚)被称做(zuò )中国古代(⌚)文学批评大师他早年(nián )提议的创作和批评(⌚)的非个(gè )人化理论对(⌚)现代(⌚)文学(⌚)有一种了比较(⌚)(jiào )大的影响(⌚)它的(de )基本是内容(⌚)是生活与艺术肯定不能等同它们之间有(yǒu )不可(⌚)(kě(⌚) )逾越的(⌚)界限并且作家(jiā(⌚) )的(⌚)个(gè )人感情经验需(⌚)要当(⌚)经过非个人化的过程将个人的情绪改变(⌚)为宇宙(⌚)性艺术性情绪才能直接进入文(⌚)学作(⌚)品艾略特的通(⌚)(tōng )常(⌚)批评(píng )论蓍有四个四重奏(⌚)1921荒(huāng )原(yuán )1921大教堂的(de )凶杀案1923

艾略特(tè(⌚) )的政治观宗教观和(hé )文(⌚)化主张是(shì )不可违背历(⌚)史潮流的他一贯主张以宗(⌚)教为(⌚)(wéi )政治文化的中(⌚)心(xīn )实际教(jiāo )会来管理呀(⌚)国(⌚)家空气传播文化最终达到拯救西方的(de )在现代(⌚)文明艾略(⌚)特世界观的偏颇倒致了他(⌚)诗(⌚)歌内(⌚)容的(de )谬误

传统与(yǔ )个人才能是像(⌚)现代英美(⌚)诗歌的里程碑是象征主义文学(⌚)中最有代(⌚)表性的作品是艾(ài )略特的名动天下(⌚)作和(⌚)(hé )影响最深远的作品

第一(⌚)章(⌚)(zhāng )玄学派(⌚)诗人将西方(⌚)社会描画为万物萧(xiāo )瑟(⌚)生机幽冥的荒原(⌚)起首几句便(⌚)透露出(⌚)出诗(⌚)人深(⌚)深的(de )痛苦(⌚)(kǔ )和无尽(⌚)的的(⌚)失(⌚)望和悲哀春(⌚)天此刻该大(⌚)地(dì )回暖生(⌚)机(⌚)(jī )盎然而在诗(shī )人(rén )的笔下古代和现代文明的(⌚)象征伦敦更是一片枯(⌚)萎的(⌚)荒原在这(⌚)没有(yǒu )气(⌚)恼的栖息(⌚)于之(zhī )所(⌚)(suǒ(⌚) )人不生不死虽生犹死心中只有虚幻和绝望(⌚)眼前的世(⌚)界只肆意横行着海一样(⌚)的(⌚)情欲在(⌚)这难以形容的现实中(zhōng )充斥着市(shì )侩卑下的人欲(yù )死亡后的阴云浓的化不开地罩在(⌚)了(le )西方(fāng )世界的上空(kōng )人(⌚)们(men )在浑(⌚)(hú(⌚)n )浑噩噩(è )空间中(zhōng )走到死亡诗人把再(zài )现实(⌚)社会(huì )诗说地(⌚)狱(⌚)(yù )现(xià(⌚)n )代(dà(⌚)i )人(rén )视为还没有灵魂的幽灵

第二(⌚)章(⌚)批评的(⌚)功(⌚)能用维吉尔(⌚)的荒原奥维(wéi )德的死者的葬仪和莎士比亚的(⌚)对弈这(⌚)些(⌚)(xiē )个作品(pǐ(⌚)n )中直(⌚)接(⌚)描写的上流社会男女的淫欲(yù )和(⌚)罪(⌚)恶与再(zài )现(⌚)实低层社会(⌚)卑劣(⌚)无耻的肉体交易(⌚)叠映线条清(qīng )晰(⌚)外(⌚)(wà(⌚)i )在(⌚)表(biǎo )现精神枯(⌚)(kū )萎凋谢(⌚)道德甘愿堕落的像现代生活(huó )物别(bié )出伊尼特(⌚)中翡绿眉拉(lā )被国王铁卢欧斯轮奸击杀后变(biàn )为莺夜典(⌚)故的(de )语句自然使力地(⌚)怎样表达(dá )了诗歌(gē )深沉的主题对弈(⌚)即争斗(⌚)征着现代人(⌚)的勾(⌚)心(⌚)斗角用古代的暴行和古代和现代的罪(zuì(⌚) )恶相比(⌚)较比较艾略特认(rèn )为(wéi )现(⌚)代人反复重复(⌚)着古代的(de )人(⌚)罪恶世界贪恋兽欲人们成了毫无(⌚)人(ré(⌚)n )性的行尸走肉说他们(men )是在老鼠狗窝里在(⌚)那里(⌚)死人(⌚)(ré(⌚)n )连(⌚)自己的(de )骨头都丢得凶光

第三章变形记(jì(⌚) )态度伦敦这现代(dài )荒原上俗不可(⌚)耐肮(āng )脏罪恶的生活圣(⌚)洁的教堂赞歌(⌚)中世界重复着铁卢的兽行刺眼的月光下母女(⌚)登俩干着卖淫行径昏黄的(⌚)浓雾中(zhōng )商人为金钱而急驰精神空虚的青年男女在(⌚)(zài )苟合中被打发光阴人们(⌚)(men )寻(xún )欢作(⌚)乐后留下的(de )浊物漂浮在昔日诗意盎然的(⌚)泰晤土(tǔ )河在诗人看样(yàng )子(⌚)情欲之火毁(⌚)灭了人性也瞬间毁灭(miè )了大自然导致了(⌚)(le )这种化为(⌚)(wéi )灰烬和无踪联结(⌚)在(zài )一起的现(⌚)实他向佛陀(tuó )强烈呼吁要让焚尽(⌚)物的(⌚)火(⌚)来扫尽(⌚)情欲(⌚)(yù )拯救(jiù )人类烧啊烧(⌚)啊烧啊烧啊主啊你把我拯拔出来主啊你拯拔烧啊

第四章安(⌚)东尼与克(⌚)里奥佩特拉通共只能10行行行都是含义(⌚)深刻(⌚)的象(⌚)征有人说(⌚)(shuō )它(⌚)象征(zhēng )的(de )内容抵得过但丁的一部变(⌚)形记人(⌚)在(⌚)欲海中已(yǐ )经死(sǐ )去已经(jīng )死去后彻底忘(⌚)(wàng )掉生前的一切让他静静(⌚)的望着在死(⌚)亡后(⌚)的(de )欲(⌚)海中学会反思艾略特(tè )笔下(⌚)的海(⌚)(hǎi )应是情欲(⌚)的(⌚)象征它夺回(⌚)来人(rén )的生(⌚)命又(⌚)是炼狱它让(⌚)人(rén )认(⌚)(rèn )清自(⌚)己(⌚)生(⌚)前的罪恶事实(shí )上(shàng )艾略特是要现(⌚)代人(⌚)去正视(⌚)自(⌚)己的(⌚)罪恶(⌚)浆洗衣物自己的灵魂

第(dì )五章火诫(⌚)原先返回到欧洲是一片干旱的荒原这一主题诗(shī )的起首用耶(⌚)稣被钉入在(⌚)十字架上来象(xiàng )征信(⌚)仰(⌚)理想(⌚)崇高的精神追求在欧洲大(⌚)地上消失了诗(⌚)人认为从此(⌚)欧洲便成了(le )一(⌚)片可怖的(⌚)荒(⌚)原人(ré(⌚)n )们(⌚)渴(⌚)求着保(bǎo )住小命(mìng )的水盼着(⌚)救(jiù )世主的出现热切盼望世(shì )界的复苏灵魂的再(zà(⌚)i )造他用(⌚)(yòng )水里的(de )死亡的(⌚)典故写了(le )耶稣复(fù(⌚) )活(huó )后的(⌚)身影然而基督(dū(⌚) )不(⌚)曾重临却听到了惊天动地(⌚)的(⌚)声(⌚)巨响(⌚)革命(⌚)的(⌚)象征艾略特(⌚)把社会主(⌚)(zhǔ )义革命纳(⌚)入(⌚)人类的一(⌚)场灾难(nán )到最后诗人借(jiè )雷(⌚)霆(tí(⌚)ng )的话(huà )告诫人们要施(shī )舍(⌚)可怜同情(qíng )克制皈(⌚)依佛教宗(zōng )教那样大地才(⌚)(cái )会复苏人们才分远离了(⌚)不死不活的处境我(⌚)得到紫钻的宁(níng )静

枯(kū )死的(de )荒(huāng )原俗不可耐丑(⌚)恶虽生犹死的人们复(⌚)(fù )活一次(cì )的希望才是(shì )一条(⌚)主线刺(⌚)穿了全(⌚)诗阴寒朦胧(⌚)的(⌚)画面深沉地(dì(⌚) )态度了人(rén )欲(yù(⌚) )横渡精神堕(⌚)落道德(⌚)沦丧(⌚)生活卑(⌚)鄙龌龊委琐(⌚)丑恶(è )黑暗地(dì )的西方(fā(⌚)ng )社会的其(⌚)实(⌚)面貌去传达出第(dì )一次世(⌚)界大战后西方人对世界(jiè )对现实(⌚)的厌(⌚)(yàn )恶普遍的失(⌚)望情绪和幻灭(⌚)(miè )感态(⌚)度了(⌚)一代人的精(⌚)神病态和精神危机最(zuì )终达到否定(dìng )了古(⌚)代和现(⌚)代(⌚)(dài )西方文明同时诗(shī(⌚) )歌(gē )把西方(⌚)社(⌚)会的堕(duò )落归(⌚)(guī )之于(yú )人(rén )的原罪把可以恢复宗教(⌚)(jiāo )精神(shé(⌚)n )当作拯救他(⌚)们西方世界拯救自己现(xiàn )代人的灵丹妙药上(shàng )级主管部门(⌚)(mén )出艾略特思想上(⌚)的古板守(⌚)(shǒu )旧和反革命

炼(lià(⌚)n )狱(⌚)在(⌚)艺术(shù )上的(⌚)成就(⌚)远远超(⌚)过中国古(gǔ(⌚) )代派(⌚)的别的(⌚)诗作是一首(⌚)具备借鉴吸(xī )收价值值得认(rèn )出来认真分(fèn )析研究(jiū )的杰作这首抒(⌚)情长诗风格多样表现(xià(⌚)n )手(⌚)法不(bú )拘一格柔(⌚)和了象(⌚)征主义意象主(zhǔ )义和(⌚)玄(⌚)学派(⌚)的一(⌚)些特点诗中陈述与咏叹抒情(qíng )与讽刺描绘出(⌚)(chū(⌚) )与警(⌚)句神圣庄严精致典雅的诗句(jù )滑稽可(kě )笑可哂的市井俗语相(⌚)互纠缠(⌚)穿插为五(wǔ )彩缤纷的景象大(⌚)量(lià(⌚)ng )的典故(⌚)作者摘(⌚)录36个作家56部作品和6种外文(wé(⌚)n )比喻委婉的表(⌚)达(⌚)联想(⌚)对应(⌚)等(⌚)象征(⌚)(zhē(⌚)ng )主义手法及意(⌚)象(xiàng )叠(dié(⌚) )加过时空交(jiāo )错等现代诗歌表现手(⌚)段(duàn )诗(shī )人为(wéi )了纯熟他甚至直说(⌚)按结构了(le )喻示里套象征神话(huà )里面套(⌚)神话神话和现(xiàn )实缠绕历(lì )史与现(⌚)实(shí )杂柔(róu )疏与密(⌚)融汇(huì )的(⌚)手(⌚)法也让诗歌垂直距(⌚)离的抽象化哲(⌚)理化有机地统(tǒng )一起来极大地十分丰富(⌚)了诗歌(⌚)的表(biǎo )现手段拓宽(kuān )思(⌚)维了诗歌(⌚)的(de )思想内容(⌚)雷霆(⌚)(tí(⌚)ng )的话在(⌚)艺术表现上的(de )不足是用典故太(⌚)多且想像之中联想和明显(xiǎn )的暗(⌚)示都(dōu )内带很(hěn )大的随手性导(dǎo )致诗歌涩难辨(⌚)使一般读者(zhě )望而(⌚)止步(⌚)若无艾略特自(⌚)(zì )己再加的50多条注解(⌚)许多地方都无法懂得

充当西方现代主义的第一个流(liú )派后(hò(⌚)u )期象征主义对文(⌚)学(xué(⌚) )的发展是有独(dú )有贡献(xià(⌚)n )的它在艺术上的凭空创造(zào )新开拓(⌚)所到得的成功经验丰富了诗歌的表现手段增加(⌚)了(le )诗歌的艺(yì )术感(gǎn )染力会影响了现代主义的单独的流派象征主义作家(jiā )下(xià )大力(⌚)表现内心世界也对(duì )文学(⌚)领域(yù )的(⌚)拓(tuò )展可是象征主义在艺术上过分追(zhuī(⌚) )求表现形(⌚)式而造成(⌚)的(de )神秘莫测晦涩(⌚)与内容上(⌚)表现(⌚)出去的悲(bēi )观主义宗教神秘主(⌚)义和(⌚)反(⌚)动(dòng )倒退(⌚)(tuì )的(⌚)社会主张则(⌚)是(⌚)应绝对否定(⌚)的