欲海花电影完整版先锋

• 1关于艾略特的荒原(yuán )谁(⌚)能给分析一(⌚)下(xià )女巫s

1关于艾(⌚)略(⌚)特(tè )的荒原谁(⌚)能给分析一下女(⌚)巫s

艾略(⌚)(luè )特18881965原籍(⌚)美(⌚)(měi )国后(⌚)加入英(yīng )国国(⌚)籍是后期(⌚)象征主义(yì(⌚) )文学大(dà )的的代表都(dōu )是(shì )西方现代(⌚)主(⌚)义文学(⌚)最有(yǒu )影响(⌚)的诗(⌚)(shī )人和评论家1949年因(yī(⌚)n )对当代诗歌作出的(de )贡献和(⌚)所起的(de )先锋作用(yòng )获诺(⌚)贝尔(⌚)文学奖(⌚)英王劳绩(⌚)勋章1955年获(huò )歌德(dé )奖

艾略特1909年(nián )起(⌚)先(xiān )发表诗(⌚)歌先(xiān )后(hòu )出版社(⌚)的(⌚)诗集(jí )有荒原19091925荒(⌚)原19091935荒原(yuán )1944诗(⌚)歌19091962写(xiě )于1915年的诗集是(shì(⌚) )艾(ài )略特最(⌚)著名(⌚)(míng )的诗(⌚)作之一这(⌚)(zhè )首诗以象征主义的手法(⌚)写资(zī )产阶级上流社会(⌚)的一个中年(⌚)人在告白(bá(⌚)i )途中关系(⌚)错综(zōng )复杂(⌚)(zá )的矛盾(dùn )心理故此来怎样表达(dá )世纪初一部分人对中国古代文(wén )明(⌚)(míng )的幻灭感(⌚)借(⌚)普(pǔ )鲁(⌚)弗洛克这一(⌚)带象征(zhēng )意义的人(⌚)物形象论述当时普片(⌚)未(⌚)(wèi )知的精(⌚)神(⌚)上的病态四个四重奏是艾略特(⌚)晚期的代(⌚)表(⌚)作饱含了(⌚)宗教(jiāo )和哲学(⌚)的冥(⌚)(míng )想(⌚)抒发胸臆对时间的空幻感(⌚)和幻灭感夸(⌚)耀基督教的宗(⌚)教原罪说大力鼓吹只(⌚)有禁(⌚)欲赎罪才能(⌚)解值灵魂的解(jiě )放(⌚)这首诗(⌚)被以(yǐ )为是艾略特在(zài )艺术(⌚)上登峰造极之作长诗诗集1922是艾(ài )略特的代表作(⌚)除诗歌外艾略(⌚)特另(⌚)外一些诗剧传世最著名(mí(⌚)ng )的是普(⌚)鲁弗洛克的情歌

艾(ài )略特是英美(měi )新当面批评派的奠(⌚)基人之一被称(⌚)做中国古代文学批(⌚)评大师他早年提议(⌚)的(⌚)创作(⌚)和(⌚)(hé )批(⌚)评(⌚)(píng )的非个人化理论对现(xià(⌚)n )代文学有一种了比(⌚)较大(⌚)(dà )的影响(⌚)它的(de )基本是(⌚)内(⌚)容是生活与(⌚)艺(⌚)术肯(⌚)定不能等同它们之间有不(⌚)可逾越的(de )界限(xiàn )并且作家的(⌚)个人感情经(⌚)(jīng )验需要(⌚)当经过非个(⌚)人化的(⌚)过(⌚)程将(⌚)个人的情(qíng )绪改变为宇宙性(⌚)艺术性情绪才能直接(jiē )进入(⌚)文(⌚)学(⌚)作品艾略特的通常(cháng )批评论蓍有四(⌚)个(⌚)四(⌚)重奏1921荒(⌚)原(yuán )1921大教堂的凶杀案(⌚)1923

艾略(luè(⌚) )特的政治观宗(⌚)(zōng )教观和文化(huà )主张是(shì )不可(kě )违背历史潮(⌚)(cháo )流的他一贯主张以宗教(⌚)为政治文化的中心实际(⌚)教会(⌚)来(⌚)管理呀国家空气传(⌚)播文(⌚)(wén )化(huà )最终达到拯救西方的在现代(⌚)文明(⌚)艾略特世界观的(⌚)偏(piān )颇(⌚)(pō )倒致(⌚)了他诗(⌚)歌(⌚)内容的(⌚)谬误

传(chuá(⌚)n )统(⌚)与个人才能(⌚)是像现代(dài )英美(⌚)诗歌的里程(⌚)碑是象征主义文学中(⌚)最有代表(⌚)性的作品(pǐn )是艾(⌚)略特(tè )的名动天(tiān )下作和影响最深远的(de )作品

第(⌚)一章玄(xuá(⌚)n )学派诗人(rén )将西方社(⌚)会(⌚)描画为万(wàn )物萧瑟生机幽冥(míng )的荒原起首几句(⌚)便(⌚)(biàn )透露出出诗人深深的(⌚)痛苦和无尽(jìn )的的失望和(hé )悲哀春天此刻该(gāi )大地(⌚)回(⌚)暖生机(jī )盎然(rá(⌚)n )而在诗人的笔(bǐ )下古代和(hé )现(⌚)代文明的象征伦(⌚)敦更是一(⌚)片枯(⌚)萎的荒原(⌚)在这没(méi )有气恼的栖(qī )息(⌚)于之所人不生不死虽生犹死心中只有虚(xū )幻和(⌚)绝(⌚)望眼前的世界只肆意横(héng )行(⌚)着海(⌚)(hǎi )一样的情欲在(⌚)(zài )这难以(⌚)形容的现(xiàn )实中充斥着市侩卑下的人欲死(sǐ )亡后(⌚)的阴云(⌚)浓(⌚)的(de )化(huà(⌚) )不开地罩在了西方(fā(⌚)ng )世界(⌚)(jiè(⌚) )的上空人(rén )们在浑浑(⌚)噩噩空间中走到死亡诗人把再现实社(shè )会诗(⌚)说地狱(⌚)现代人视为(⌚)还没有灵魂的(⌚)幽灵

第(dì )二章批评的功能用维吉(⌚)尔(ěr )的荒原(yuán )奥(⌚)维德的死者(zhě )的葬(zàng )仪和莎(⌚)士比亚的(de )对弈这些(⌚)个(gè )作(⌚)品中直接描写的(de )上流社会(⌚)男女的淫欲和罪恶与再现(⌚)实低(dī )层社会(⌚)卑劣(⌚)无耻的肉体交易(⌚)叠映(⌚)线(xiàn )条清(⌚)晰外(wài )在(zà(⌚)i )表现精神枯萎凋谢道德甘愿堕落(luò )的(de )像现代生(⌚)(shēng )活物别出伊尼(⌚)特(⌚)中(⌚)翡绿眉拉(⌚)被国王(⌚)铁卢欧斯轮奸(⌚)击(⌚)杀后(⌚)变为莺夜典故的语句自(⌚)然使力地怎(zěn )样表(⌚)达了(le )诗歌深沉的主(zhǔ(⌚) )题对弈(yì )即争斗征着现代人的勾心斗(⌚)角用古代的暴行和古代和现代(⌚)的罪(⌚)恶(⌚)相比较比较艾略特认为(wéi )现代人(⌚)反复重复着古代的(de )人罪恶(⌚)世界贪恋兽欲(yù(⌚) )人(⌚)们(⌚)成(⌚)了毫无人(rén )性的行尸走(⌚)肉说他们是在(zài )老鼠狗窝里在那里死(⌚)人连自己的骨头都丢得凶光

第(⌚)三章变(⌚)(biàn )形记(⌚)态(tài )度伦敦这现代荒原上俗不可(kě )耐(⌚)肮脏罪恶的生(shēng )活圣洁的教堂赞(zàn )歌中世界(⌚)重复着铁(⌚)卢的(⌚)兽行刺眼(yǎn )的月光下母女登俩干着卖淫行(háng )径昏(⌚)黄的浓雾中商人(⌚)(rén )为金钱而急驰精神(⌚)空虚的青年男女在苟合中被(⌚)打发光阴人们(⌚)寻欢作乐(⌚)后留下(xià )的浊物漂(⌚)浮在昔日诗意盎然的泰(⌚)晤土河在诗(⌚)人(rén )看样子情欲之(zhī )火毁灭(miè )了人(rén )性也瞬间(⌚)毁灭了大自然导致(⌚)了(le )这(⌚)种(⌚)化为灰烬和无(⌚)踪联结在一起的现(⌚)实他向佛陀强烈呼吁要让焚尽物的火来扫尽情欲拯救人类(⌚)烧(⌚)(shāo )啊烧啊烧(⌚)啊烧啊主(zhǔ )啊(ā )你把我拯拔(bá )出来(⌚)(lái )主(zhǔ )啊你拯拔烧啊

第四章安东尼(ní )与克里奥佩特拉通共只能(⌚)10行行行都(⌚)(dōu )是含义深刻的象征(zhē(⌚)ng )有人说它象征的(⌚)内容抵(dǐ )得过(⌚)但丁的一(⌚)部变形记人在(⌚)欲海中(zhōng )已经死(sǐ )去已经死去后彻底忘(⌚)掉(⌚)生前的一切让他静静的望着在死亡后的欲海中学会反思艾(⌚)略特(⌚)笔下的海(hǎi )应(⌚)(yīng )是(⌚)情欲的象征它夺回来人(rén )的生命又(yò(⌚)u )是炼(⌚)狱它让(ràng )人认(rèn )清自(⌚)(zì )己生前的罪恶事(⌚)实上艾略特(⌚)是要现(xiàn )代(⌚)人去正视自己(⌚)的罪恶浆洗衣物(⌚)自己的灵魂

第五章火(⌚)诫原(⌚)先(xiān )返回到欧(ō(⌚)u )洲是一片干旱的荒(⌚)原这一主题诗的起首(shǒu )用耶稣被钉(⌚)入在(zài )十字(⌚)架上来象征信仰理想崇高的精神追求(qiú(⌚) )在(zài )欧(⌚)洲大地上消(⌚)失了诗(⌚)人认为从此欧(⌚)洲便(biàn )成(⌚)了一(⌚)片可(⌚)怖的荒(huāng )原(⌚)人们渴求着(⌚)保住小命的(⌚)水盼着救世主的(⌚)出现热切盼望世界(jiè )的复(⌚)苏灵魂的再(zài )造他(tā )用水里的(de )死亡的典故写(⌚)了耶稣复活后的(⌚)身影(⌚)然(⌚)而基(⌚)督不(bú )曾重(chóng )临却(què )听到了惊天动地的(⌚)声巨响革(gé )命的象征艾略特把社会(huì )主义革命纳入人类的一场灾难到(⌚)最后诗人借(⌚)雷霆的话(huà )告(⌚)诫人(rén )们(men )要(yào )施舍可怜同(tó(⌚)ng )情(⌚)克制皈依佛(fó )教(⌚)宗教那样(yà(⌚)ng )大地(dì )才会复(⌚)苏(sū )人们才分远离了不(⌚)死不活的处境我(⌚)(wǒ )得(⌚)到(⌚)紫钻的宁静

枯(⌚)死的荒原俗(sú(⌚) )不可耐丑恶虽生犹死的(de )人们(men )复活一次(⌚)的希望才(⌚)是一条主线刺穿了全(⌚)诗阴寒(há(⌚)n )朦(méng )胧的画面深沉地态度了人(⌚)欲横渡精神(⌚)堕落道德沦(⌚)丧生(shēng )活卑(⌚)鄙(bǐ )龌龊委琐丑恶黑暗地(⌚)的西方社(shè(⌚) )会(⌚)的(de )其实面(⌚)貌去(⌚)传(⌚)达出第一(⌚)次(⌚)世界大战后西方人(rén )对(⌚)世(shì )界(⌚)对现实(⌚)的厌恶普遍的失(⌚)望(⌚)情(⌚)绪和幻(huàn )灭(⌚)感(⌚)态度了(⌚)一代(⌚)(dài )人(⌚)的精神病态和精神危机最终达到(dào )否定(⌚)了古(gǔ )代和现代西方文(⌚)明同时(⌚)诗歌把(bǎ(⌚) )西(⌚)方社会的堕落归之于(⌚)人的原罪把可以恢复宗(⌚)教精(⌚)神当作拯救他们西方世界拯救(⌚)自己现(⌚)代人的(⌚)灵丹妙药上级(jí )主管(guǎ(⌚)n )部门出艾略特思想上的古板守旧(jiù )和反革命(⌚)

炼狱在艺术上的成就远远超(⌚)过中国古代(⌚)派的别的诗(shī )作是一首(⌚)具备(bèi )借鉴吸(⌚)收(⌚)价值值得(⌚)认出来(⌚)认真分(fèn )析研究的杰作这首抒情长诗风格多(⌚)样表现手法不拘(jū(⌚) )一格柔和了象征主义意象主义和(⌚)玄学(xué )派(⌚)的一些特点诗中陈述与咏(⌚)叹抒情与(yǔ )讽(fěng )刺描绘出与警句神圣庄严精致(zhì )典雅的诗句滑稽可笑可哂(shěn )的市井(jǐng )俗语(⌚)相互纠(⌚)缠穿插为五彩缤纷的景象大量的典故作者摘录36个作家56部作品和(hé )6种外文比喻委婉(⌚)(wǎn )的表达联(lián )想(⌚)对应(⌚)等象征主(⌚)义手(⌚)法及意(yì )象(⌚)叠加(⌚)过时空交错等(⌚)现代诗歌表现手段诗人为了(⌚)纯熟他甚至直说(shuō )按结构了喻示里套象(⌚)征神(⌚)话里面套神话神话(⌚)和现实(⌚)缠绕历史与现(⌚)(xiàn )实杂柔疏(⌚)与(⌚)密(⌚)融汇(⌚)(huì )的手法(fǎ )也让诗(shī )歌垂直距离的抽象化哲理化(⌚)有机地统一起(qǐ )来极(⌚)大地(⌚)(dì )十分丰富(⌚)了诗歌的(de )表现(⌚)手段拓(⌚)宽思(sī )维了诗(shī )歌的思想内容雷(léi )霆的话在艺(⌚)术表现(⌚)上的不(bú(⌚) )足是用典故太多且想像(xiàng )之中联想(⌚)(xiǎ(⌚)ng )和(⌚)明显的暗(⌚)示都(dōu )内(⌚)带很大的随手性导致诗歌(⌚)涩难辨使一般读者望(⌚)而止步(bù(⌚) )若无艾略特自己(⌚)再(zà(⌚)i )加的50多条(⌚)注解许(xǔ(⌚) )多地(dì )方都无法(⌚)懂得

充当西方现代主(⌚)义(yì(⌚) )的第(dì )一(⌚)个流派后(⌚)期象征主(⌚)义对文学(xué(⌚) )的(de )发展是有(⌚)独有贡献(⌚)的它在(⌚)艺(⌚)术上的凭空创造新开拓所到得(⌚)的成功经(jīng )验丰富了诗歌的表现(⌚)(xiàn )手段增加了(le )诗歌的艺(⌚)术感染力会影响了现代主义的单独的(⌚)流派象征(⌚)主义作家下大力(lì )表(biǎo )现内心世界也对文学(⌚)领域的拓展可是象征主义在艺术(⌚)上过(⌚)分追(zhuī )求表现形式而造成的(de )神秘(⌚)莫测(cè )晦涩与(⌚)内容上(⌚)表(biǎo )现出去(⌚)的悲(bē(⌚)i )观主(⌚)义宗教(⌚)(jiāo )神秘主义和(hé )反动(dòng )倒(⌚)退的(⌚)社(shè(⌚) )会主张则是应绝对否定的