西施电影三完整版

• 1西施出(chū )生年(niá(⌚)n )份
• 2西(⌚)施怎(⌚)么死亡(⌚)的(⌚)

1西施出(⌚)生(shēng )年份

09月19日处女座

西(⌚)施(shī )子姓施氏(shì )9月19日我属兔农历八月二十五公元前(⌚)600年503公元前600年473年(⌚)本名施夷光春(⌚)秋(qiū(⌚) )时期(⌚)越国美女一般称作(zuò )西施后人十分尊敬其西子(zǐ )春秋末(⌚)期阴历于越国句无苎萝村今浙江省绍兴(⌚)市诸暨苎萝村自幼(yòu )随(⌚)母浣纱江边(biān )故又(⌚)称浣纱女她天(⌚)生丽质倾国倾城是美的化身(⌚)和(hé )代名词(cí(⌚) )勾(gōu )践在对吴(⌚)国战争(zhēng )中惨败后哦谢谢文种伐(⌚)吴九术一说七(⌚)术(⌚)之四遗(⌚)美女以惑察之(⌚)而乱其谋于苎萝(⌚)山下得(dé )西施郑旦二人(rén )并于土城(chéng )山(⌚)建(⌚)美女宫教(⌚)以歌(gē )舞(⌚)礼仪饰以罗教(jiāo )以容(róng )步习于土城临(lín )于都巷三(sān )年学精使范(fàn )蠡献于吴王(wáng )吴王(wáng )夫差大(⌚)(dà )悦(⌚)筑(⌚)姑苏台建馆娃宫(⌚)置二女于(⌚)(yú )椒花之房不(⌚)理政(⌚)事荒于(yú )国政而宠(⌚)嬖西施尤甚勾践灭吴后西(⌚)施随范蠡泛五湖而去渺无音讯一说沉江(jiāng )而(é(⌚)r )死一说返归(guī )浣江终(⌚)老(lǎo )山林西施与王昭君貂(⌚)蝉(chán )杨玉(⌚)环(⌚)并(⌚)名为中国古代(dài )四大美女(⌚)其中(zhō(⌚)ng )西(⌚)施(⌚)居首(⌚)四大美女村民待遇沉鱼落雁之(⌚)容(róng )闭月羞花(huā )之(⌚)貌之美誉其中(⌚)的(⌚)(de )沉鱼一词(⌚)(cí )讲(⌚)诉的(⌚)那就是西施浣(⌚)纱的故事

2西施怎么死(sǐ )亡的

一(yī )沉(⌚)海说

传(chuán )说勾践灭吴后他的夫人(⌚)悄(⌚)悄的叫(⌚)人骗出西施将石头绑(⌚)在西施(shī(⌚) )身上复(fù )又沉(chén )落(⌚)大海而(ér )且不消说传(chuán )说(⌚)从此沿(⌚)海的(de )泥沙(shā )中便有了一种似人舌的文蜊大家都说这(zhè )是西施(⌚)的舌(⌚)头所以才称它(⌚)为(⌚)西施舌三十年代著名作(zuò )家郁(yù )达夫在福建时亦夸赞长乐(⌚)西施舌(⌚)是闽菜中最适(⌚)合的一种神品

二(⌚)山中隐居(jū )说(⌚)

这个说法都是十(⌚)分(⌚)风行(⌚)下载(zǎi )初几它见之于东汉袁康的越绝书里面记载说吴(⌚)亡后西施归复范(⌚)蠡同泛(⌚)(fàn )五湖(⌚)而(⌚)去而明代胡应麟的少室(shì )山房笔丛也有(⌚)(yǒu )类似说法其实西施原是(⌚)范(⌚)蠡的情人或(huò )妻子(⌚)吴(⌚)国(⌚)覆亡后范蠡(⌚)带着兴奋西施(⌚)不问(⌚)(wèn )世事下来明(⌚)代的陈耀文正杨卷(⌚)二西(xī )施也语(yǔ )句越绝(⌚)书(⌚)(shū )怀(⌚)疑(⌚)西(⌚)施跟(⌚)了范蠡(⌚)归隐山林

三失足(⌚)落(⌚)水说

或许是善良纯洁(⌚)的(⌚)人们(men )却不是期望西施(shī )这位无辜的弱女子(zǐ )有个(gè )可(⌚)悲结(⌚)局随后找出初唐诗(shī )人宋之问浣纱诗一朝还旧都(⌚)靓(⌚)妆(⌚)寻若耶鸟强横松(⌚)梦鱼沉畏荷花为依据(⌚)认(rèn )为(wéi )吴亡后西施回到(⌚)故乡在一次浣(⌚)纱时失足(⌚)落(luò(⌚) )水(⌚)而死(sǐ )旧注显然最(⌚)理想和目标可惜最(zuì )极度(dù )缺乏证据

四被杀说

这样(yà(⌚)ng )的(⌚)说法可以算只不(⌚)(bú )过是来(lái )自(⌚)传说了传说吴王拔刀自(⌚)刎(⌚)而死时吴人把一腔怒火都(⌚)可以发(fā )泄在(⌚)西(xī )施身(⌚)上用锦缎(duà(⌚)n )将她层(céng )层裹住沉在(zà(⌚)i )扬子江心据(⌚)东(dōng )坡(pō )异物志载扬子江(⌚)有(⌚)美人(⌚)鱼又(yòu )称(⌚)西施鱼一(yī )日(rì )数易其色肉细(⌚)味(⌚)美(měi )妇人食之可增媚态据云系西施沉江(⌚)后(⌚)幻化而成

四(⌚)个版本(⌚)中(zhō(⌚)ng )沉海说(⌚)和山(shān )中隐(⌚)居说(shuō )广为流传但(⌚)相(⌚)关的证据资料(⌚)也(⌚)至少

沉海说的理(⌚)由是

墨子亲士(⌚)篇中说是故(gù )比干之殪其(⌚)抗也(yě(⌚) )孟贲之杀其(qí )勇也西施之沈其美(mě(⌚)i )也吴(⌚)起(qǐ )之(⌚)裂其(qí )事也其中西施之沈的沈在(zài )古(⌚)代(⌚)是沉的意(yì )思这(⌚)句话的意(⌚)思应该(gāi )是(⌚)说西施(shī )是(⌚)(shì )被沉(chén )于水(shuǐ )中(zhōng )的她的死是而且她的美丽(⌚)

东(⌚)汉(⌚)赵晔吴越春秋(⌚)逸篇(⌚)中说(shuō )越浮西施(shī(⌚) )于江令随鸱夷而终修(xiū )文御览引文吴(⌚)越春(chūn )秋(qiū )关联(lián )西施的记载说(shuō(⌚) )吴(⌚)亡(⌚)后越浮西施于(yú )江(⌚)(jiāng )令随鸱夷以终(⌚)明(⌚)代杨慎太史升庵全(⌚)集卷(⌚)六(⌚)十八(bā )范蠡(⌚)西施录修文御览所引吴(⌚)越春秋逸篇(piān )之(⌚)(zhī )文亦云(⌚)吴王(⌚)败越浮西施(⌚)于江令随鸱(⌚)夷以(⌚)终这里(lǐ )的(⌚)浮字也沉(chén )的意(⌚)思

在文人(⌚)墨(⌚)客(kè )的许(xǔ )多诗(⌚)词中确实是对西(xī )施(shī )被沉江(jiāng )而死(⌚)有(yǒu )很(⌚)多(⌚)的描(miáo )绘李商隐曾作景阳井绝(⌚)句一首景阳(⌚)宫井剩(shèng )堪悲缠(chán )绵不尽龙鸾誓死保卫(⌚)期肝(⌚)肠断吴王(⌚)宫外水浊(zhuó )泥犹得葬西施另一诗(⌚)人皮(⌚)日休(⌚)也(yě )有诗题馆娃宫怀古共(⌚)五绝第(dì(⌚) )五(⌚)首是(⌚)响屟廊中(⌚)金玉步采苹山(shān )上绮罗身也不知(⌚)(zhī )葬法今何处溪月细(xì )眉欲丑胜

不问世事说(⌚)的理由是

东汉(⌚)(hàn )袁康的越(⌚)绝书(shū )它的(⌚)记载是越乃饰美女西施郑旦使大夫种献之于吴王吴王大悦(⌚)(yuè )这和吴越(⌚)春(⌚)秋的的但(dàn )完(⌚)美(měi )结局有所(⌚)不(bú )同认为西施亡(⌚)吴国后返归范(fàn )蠡(lí )同泛(⌚)五湖而去(qù )

相(xiàng )对于西(⌚)施和范蠡退隐古人的(⌚)诗词中(⌚)也(⌚)有很多描(miáo )述(⌚)像李(lǐ )白的西施诗里就一(⌚)段(⌚)文字(zì )一破夫差国(⌚)千秋竟(⌚)不还

苏轼(shì(⌚) )的水(⌚)龙吟(yín )词里也文中写(xiě )道五湖闻道扁舟归(⌚)去仍携西子(⌚)(zǐ )

杜(⌚)牧杜娘(niáng )诗中有句(⌚)云(⌚)西(⌚)子(⌚)下姑(gū )苏一舸逐(zhú )鸱夷(⌚)

辞海修订本也那样说西施一(⌚)作西子(⌚)春秋末(⌚)年越国苎萝人由越王勾践(⌚)唱给吴王(wáng )夫(⌚)差(⌚)拥有夫差最(⌚)恩宠的(⌚)(de )妃子远(⌚)古传(chuán )说吴亡后与范蠡偕入(rù )五湖(⌚)

吴越(⌚)春秋和越绝书是同时(⌚)代(dài )的作(⌚)品(⌚)但在记载西(xī(⌚) )施的结(jié(⌚) )局上却也截然不(⌚)同这(⌚)是西(⌚)施结局再次出现(⌚)完(wán )全不同版(⌚)本(běn )的(⌚)开端再(⌚)说以后历代古诗词中直接出(⌚)现西(xī )施结局的(⌚)差别说法均(⌚)(jun1 )是以此为依据的以讹传讹(⌚)(é(⌚) )笔者认为(⌚)确(què )认沉(⌚)(chén )海说与(yǔ )山(⌚)中隐居说哪(nǎ )个更很有(yǒu )道理(⌚)需要相(⌚)关的资料更迟些的作品同(tóng )时关(⌚)键在(zài )于(yú )如何能表述两个(⌚)概(⌚)念(⌚)一是对墨子中西(⌚)(xī )施(⌚)(shī )的理解一是对鸱夷的理解

一(⌚)是(⌚)对西(xī )施的(⌚)理解沉海说(⌚)如果(⌚)说比(bǐ )吴(⌚)(wú )越春秋和越绝书更(⌚)早的墨子(⌚)(zǐ )里明白地写着西施之沉从墨子的所处年代来看他约辛未(⌚)年(nián )公元前468年卒于前376年(⌚)(nián )而(⌚)越灭吴(wú(⌚) )在公元(⌚)前(qián )2000年473年墨子略(luè )晚而(é(⌚)r )已墨子阴历并成长会于春秋末期即(⌚)吴越(⌚)故事的尾声(⌚)阶(jiē )段又是紧邻吴越(yuè )的鲁(lǔ )国(⌚)人(⌚)或(huò(⌚) )耳闻或亲眼所见(⌚)吴越(⌚)故事(shì )的(⌚)慷慨赴死活剧当(⌚)是最权威的见证人他的记载应该是(⌚)最接近历(lì )史真相(xiàng )的但笔者认(⌚)为墨子(⌚)(zǐ )中的西施是先秦知名(⌚)度(⌚)很(⌚)高(⌚)的(de )一个美(měi )女不但墨子中(zhōng )提及庄(zhuāng )子孟子韩非(fēi )子管子(zǐ )中也都提到了西施所以(yǐ )推测这个(⌚)西施跟吴越争霸(⌚)时的(⌚)西浣(huàn )纱图施是不同的两(liǎng )个人可参考西施虚实考亲(qī(⌚)n )士篇他(⌚)称是故比(⌚)(bǐ )干之殪其抗也(yě )孟(⌚)贲之杀其勇也(⌚)西施之沈(shěn )其(⌚)美也吴(wú )起之裂其(qí )事也其中说起的比干孟贲吴起在(⌚)司马迁史(⌚)记中都有记载是可以确信历(lì )史上(shàng )都确有(⌚)其(⌚)人以此一种假设(⌚)西施也(⌚)(yě )应该确(⌚)有其(qí(⌚) )人但(dàn )史记中(⌚)在(⌚)写完与吴越争(⌚)霸相关的(⌚)人与事时却闭口不提西施这就其他(tā )证明(⌚)墨子中说过的西施又不是吴(wú )越争霸时(⌚)的西施

二是(shì )对鸱夷的理解(jiě )鸱夷是有什么(me )意(⌚)思鸱夷本指夏商(shāng )时(⌚)青(⌚)铜所制的鸟形盛酒容器到了春秋战国时期多用皮革制成袋囊以盛酒(⌚)(jiǔ )但仍称之为鸱夷(yí )清人(⌚)黎(⌚)士宏仁恕堂笔(⌚)记(⌚)记载秦巩间人(⌚)(rén )割牛(⌚)羊去其首剜肉空(kō(⌚)ng )中为皮袋大者受一石小者受二(èr )三斗俗曰混沌即古之鸱夷所(⌚)以(yǐ )鸱夷的意思那是用(yòng )一整张牛羊皮做(⌚)的(⌚)皮袋沉海说解释(⌚)越浮西施(⌚)于江(⌚)(jiāng )令随(⌚)鸱夷(⌚)而终的(de )意思是吴(⌚)国灭亡后吴王把西施(shī(⌚) )装在皮袋里沉(chén )到江里回(⌚)并再继续(⌚)引(yǐn )证吴越春(⌚)秋夫差内传里(⌚)面的记载吴王乃取(⌚)子胥(xū )尸盛(⌚)以鸱(chī )夷(⌚)之器投之于(⌚)江中这段话中的鸱夷是伍(⌚)子胥的(de )代称伍子胥死后被装(⌚)(zhuāng )在鸱(⌚)夷之(⌚)器里投江(⌚)照(⌚)此理解向(⌚)外延伸出西施是(⌚)被楚王(⌚)唱(⌚)给吴王的(⌚)吴亡后(⌚)夫(fū )差把西施(⌚)沉(⌚)江随伍子(⌚)胥回来(lái )而又(⌚)不是随范蠡乘舟五湖但笔(⌚)者仍然以(⌚)为(wé(⌚)i )是吴越(⌚)春(⌚)秋是野(yě )史其所(suǒ )记并不(⌚)是(⌚)历史的真实故此为据当然不不(⌚)可(kě )信真(⌚)心一说的是(⌚)这(⌚)里的(⌚)鸱夷杜牧以为不作(⌚)皮袋解释而指的是(⌚)范蠡因为史记越(⌚)王(⌚)勾践(⌚)世(⌚)(shì )家说范蠡(⌚)亡吴后浮海出齐(⌚)变姓名自谓(⌚)鸱夷子皮笔者认为以鸱(⌚)夷比兴(xìng )手法范(⌚)蠡是(⌚)才成(⌚)立(⌚)的而且范蠡隐居图的是隐姓埋名要让吴王围杀他不可能取一个与(⌚)(yǔ )西施(⌚)之死与伍(⌚)子胥之死(sǐ )联系(xì )联系在一起的鸱夷这样的显眼的名字