欲海花电影完整版先锋

• 1关于艾略特的荒(⌚)原谁能给(gěi )分析一下女巫s

1关于艾略特的荒原谁能给分析一(yī )下女巫s

艾略特(⌚)18881965原籍美国后加入(rù )英(⌚)国国(⌚)籍是后期象(xià(⌚)ng )征主义文学(⌚)大的的(de )代表都是西方现代(⌚)(dà(⌚)i )主义文学(xué )最有(yǒu )影响的(⌚)诗人和(⌚)评(⌚)论家(⌚)1949年因对当(⌚)代诗(⌚)(shī )歌作出(⌚)的贡献和(⌚)所起的先锋作用(⌚)获诺贝尔(⌚)文(wén )学(⌚)奖英(yīng )王(wáng )劳绩勋章1955年(nián )获歌德奖

艾略特(⌚)1909年(⌚)起先发表(biǎo )诗歌(⌚)先后出版社的诗集有荒原19091925荒原(⌚)19091935荒(⌚)原1944诗歌19091962写于(yú )1915年(nián )的诗(⌚)集(jí )是(shì )艾(à(⌚)i )略特最著名(⌚)的诗作(zuò )之(⌚)一这首诗以象征主义的手法(fǎ )写(⌚)(xiě )资产阶级(⌚)上(shàng )流社(⌚)会的一个中(⌚)年人在告白途中(⌚)关系错综复杂的(de )矛盾心理故此来怎(⌚)样表达世纪初(⌚)一部分人对(⌚)中国(⌚)古代文明的幻灭感借(⌚)(jiè(⌚) )普(pǔ )鲁弗洛克(kè )这(⌚)(zhè )一带象征意义的人物(⌚)形(⌚)象论(lùn )述当(⌚)时(⌚)普片未知的精神上的病态四个四重奏是艾略特晚期的代表作饱含了宗教和哲学的冥想(⌚)抒发胸臆对时(shí )间(⌚)(jiān )的空幻(⌚)感和幻(huàn )灭(⌚)(miè )感夸(⌚)耀基督教(jiāo )的宗教原(yuá(⌚)n )罪说大(dà )力(lì )鼓吹(⌚)只有禁(⌚)欲(yù )赎罪才能(⌚)(néng )解值灵魂的(⌚)解放这(⌚)首诗被以(⌚)为(wé(⌚)i )是艾略特在艺术(⌚)上登峰造极之(⌚)作长(zhǎng )诗诗集1922是艾(ài )略特(⌚)的代表(⌚)作除诗(⌚)歌外(⌚)艾略特另外一些(⌚)诗剧传(chuán )世最著名的是普鲁弗洛克的情(⌚)歌

艾略特(⌚)是(shì )英(⌚)美新当面批评派的奠基人之一被称做中国古代文学批评大师他(⌚)早(⌚)年提(tí )议的创作和(⌚)批评的非个(⌚)人(rén )化理论对现(⌚)代(⌚)文学有一(yī )种了比较大的影(⌚)(yǐng )响它的基本(⌚)是(shì )内(nè(⌚)i )容是生活(⌚)与艺术(shù(⌚) )肯定(dìng )不能等同它们之间(jiān )有不可逾(⌚)越的界(⌚)限并且作家的个人感(⌚)(gǎn )情(⌚)经(⌚)验(yàn )需要当(dāng )经(⌚)过非个人化的过程将个人的情绪改变(⌚)为宇(⌚)(yǔ )宙性艺术性情绪(xù )才能直接进入(⌚)文学(⌚)作品艾(ài )略(luè )特的通(⌚)常批评论蓍有(⌚)(yǒu )四个(gè )四重奏1921荒原1921大教堂(táng )的凶杀案1923

艾(à(⌚)i )略特(tè )的政(zhèng )治观宗教(⌚)观和文化(⌚)主张(⌚)是不可违背历史潮流的他一贯主张(⌚)以宗(zōng )教为(⌚)政治(⌚)文化的(de )中心实(⌚)际(⌚)教(⌚)会(⌚)(huì )来(⌚)管理(⌚)呀国家空(⌚)气传播文化最终(⌚)达(dá )到拯(zhěng )救(jiù )西方(⌚)的在现代(⌚)文明艾略特世界观的偏颇倒致了(le )他诗歌内容的谬(miù )误

传统与个(⌚)人才能是像现(xiàn )代英(yīng )美诗歌(⌚)的里程碑是象征主义(⌚)文学中最(zuì )有代(dài )表性的作品是艾略特的名动天下(xià )作(⌚)(zuò(⌚) )和(hé )影响(⌚)最深远的(⌚)作品

第一章玄学派诗人将西(⌚)方社会(⌚)(huì )描(⌚)画为万物萧瑟生机(⌚)幽(yōu )冥(míng )的(⌚)荒原起首几句便(⌚)透(⌚)露出(chū )出诗人(⌚)深深的(⌚)痛苦和(hé )无尽的的失望和悲哀春天此(cǐ )刻该大地回暖生(⌚)机盎(⌚)然(⌚)而(⌚)在诗人的笔下(⌚)古(gǔ )代和现代文(⌚)明的象征伦敦(dūn )更是(⌚)一(⌚)片枯萎的荒原在(zài )这没有气恼(⌚)的栖息于之所人不生不死虽生犹死心中只有虚幻和(⌚)绝望眼前的(de )世(shì )界(⌚)只肆意横行着海一样的情(⌚)欲(⌚)在这难以形容的现实中充斥(⌚)着市侩卑下的人欲死(sǐ )亡(wáng )后(hòu )的阴云浓的化不(⌚)开地(⌚)罩(⌚)在了(le )西(xī )方世(⌚)界的上(⌚)(shàng )空人们在(⌚)浑浑(⌚)噩噩(⌚)空间中走到死(⌚)亡诗人把再现实社(shè )会诗说地狱现代人(⌚)视(⌚)为还没(⌚)有灵(líng )魂的幽灵

第二章(⌚)批评的(de )功能用维(⌚)吉尔的荒(⌚)原奥(⌚)维德的死(⌚)者(zhě )的(⌚)葬仪和莎士比亚(⌚)的(de )对弈(yì(⌚) )这(⌚)些(⌚)个作品(⌚)中直接(jiē )描(⌚)写的上流社会男(⌚)女的(⌚)淫欲和罪恶与再现实低层社会卑劣(liè(⌚) )无(⌚)(wú )耻的肉体交易叠映线条(tiáo )清晰外在表(⌚)现(⌚)精神枯萎凋谢道德甘(⌚)愿堕落的(⌚)像现代生活物(⌚)别出伊尼特(⌚)中翡(fě(⌚)i )绿(lǜ )眉(⌚)拉被国王铁卢欧(⌚)斯轮奸击杀后变为莺(yīng )夜典(diǎn )故的语句自然使力地怎样表达了诗歌(⌚)深沉的主题对弈即争斗征(⌚)着现代人的勾心斗角用古代的暴行和古代和现代的罪(⌚)恶相(xiàng )比较比较艾略特认(⌚)为(⌚)(wéi )现代(dài )人反复重复着古代的(⌚)人罪(⌚)恶(⌚)世界贪(⌚)恋兽欲人们(⌚)成了毫无人性的(de )行(háng )尸走(⌚)肉说他们(⌚)是(shì(⌚) )在老鼠(shǔ )狗窝里在那里死(⌚)人连自(zì )己(⌚)的(⌚)骨(⌚)头都(⌚)丢得凶光

第三章变形记态度伦(⌚)敦(dūn )这(⌚)(zhè )现代荒原(⌚)上俗(⌚)不(⌚)可耐肮(⌚)脏罪恶的生活圣洁的教堂赞歌中世(shì )界重复(⌚)(fù(⌚) )着铁卢的兽行刺眼的月光下(xià )母女登俩(⌚)干(gàn )着卖淫行径(⌚)昏(⌚)黄的浓雾中商人为金钱而(⌚)急驰精神空虚(xū(⌚) )的(⌚)青年(⌚)男(⌚)女在(zài )苟合中被打发光阴人们寻欢(huān )作乐后留下的浊物漂浮在昔日诗意盎然(⌚)的(⌚)(de )泰(tài )晤土河在诗人看(⌚)样子情欲之火毁灭了人性也瞬间毁灭了大自然导致了这种化为灰(⌚)烬(⌚)和无踪(⌚)联结在(zài )一起的现实他向佛(⌚)陀强烈呼吁要让焚尽物的火来扫尽情欲拯救(⌚)(jiù )人类烧啊(⌚)烧啊烧啊(⌚)烧啊主啊你把我拯拔出来主啊(ā )你拯拔烧啊

第四章安(⌚)东尼与克里(⌚)(lǐ )奥(ào )佩特拉通共只能(⌚)(néng )10行(⌚)行(⌚)行都是含(hán )义深刻的象(xiàng )征有人说它象征的(⌚)内容抵得过(⌚)但丁的(de )一部变形记人(rén )在欲海中已经死去(⌚)已经(⌚)死(⌚)去(⌚)后彻底忘掉生前的一(⌚)切让(ràng )他静静的望着在(⌚)(zài )死亡后的欲海中学会(⌚)反(fǎ(⌚)n )思艾略(luè )特笔下(⌚)的海应是情欲的象(xiàng )征它夺回来人(⌚)(rén )的生命(mìng )又(yòu )是炼狱(yù(⌚) )它(tā )让人认清(⌚)(qīng )自己生前(⌚)的(de )罪恶事实上艾略特是要现代(⌚)人去正视自己(⌚)的罪(⌚)恶浆洗衣物自己(⌚)(jǐ )的灵魂(⌚)

第五章(⌚)火(⌚)诫原先返回到欧洲(⌚)是一片干旱的荒原这一主题诗(⌚)的(⌚)起首用耶稣被钉(⌚)入(⌚)(rù )在十字架上来(lái )象征(⌚)信仰理(⌚)想崇高(⌚)的精(⌚)神追(zhuī )求在欧洲大地上(shàng )消失了诗人认(rèn )为从此欧洲便成(⌚)了一(⌚)片可怖的荒原(yuán )人们渴求着保住小命的(de )水(⌚)盼(pà(⌚)n )着救(⌚)世主的出(⌚)现热切盼望世界(jiè )的复(⌚)苏(sū )灵魂的再造他用水(⌚)(shuǐ(⌚) )里的死亡(wáng )的典故写了(⌚)耶稣复活后的身影然而基督不(⌚)曾(⌚)重临却听到了惊天动地的声巨(⌚)(jù )响革(gé )命的象征艾略特把(⌚)社会(⌚)主义革命纳入人类的一场(⌚)灾难到最(zuì(⌚) )后诗人(rén )借(⌚)雷霆的(de )话告诫人们要施舍(⌚)可怜同情克制皈(⌚)依佛教(jiā(⌚)o )宗教那样大地才会复苏人(⌚)们才分(fèn )远离(⌚)了(le )不死(⌚)不(⌚)活的处境我得到(⌚)紫钻的宁(níng )静(⌚)

枯死的(⌚)荒原俗不可耐丑恶虽(suī )生犹死的人们(men )复活(⌚)一次的希望才是(shì )一条主(zhǔ )线刺穿了全(⌚)诗阴寒(hán )朦胧(⌚)的画面(miàn )深沉地(dì )态度(⌚)了(⌚)人欲横渡精神堕落道德沦(⌚)(lún )丧(⌚)生(⌚)活卑(⌚)鄙龌龊委琐丑恶黑暗地的西(⌚)方社会的(⌚)其实面貌去(⌚)传(chuán )达出(⌚)(chū )第一(⌚)(yī )次(cì )世界大战后(⌚)西方人对(⌚)世界对现实(⌚)的厌恶普遍(⌚)的失(⌚)望情绪和幻(⌚)灭感(⌚)态度(dù )了一(⌚)代(dài )人的精(jīng )神病态(⌚)和精神危机最(zuì )终达(dá(⌚) )到(⌚)否(⌚)定(⌚)了古(⌚)代和现(⌚)(xiàn )代西(⌚)方(⌚)文明同时诗(shī )歌把西方(⌚)社会(huì )的堕(⌚)落(⌚)归(guī )之于人的原罪(⌚)把可以恢复宗教精神(shén )当作拯救他们西(⌚)方世界拯救(⌚)(jiù )自己现代人的灵丹妙药(⌚)上级主管部门(⌚)出(⌚)艾略(⌚)特思想上的(⌚)古(gǔ )板守旧和反(⌚)革(⌚)命

炼狱(⌚)在艺术(⌚)上(⌚)的成就远(⌚)远(⌚)超过中国古代派的别的诗(shī )作是一(yī )首具备借鉴(jiàn )吸(xī )收价值值得(⌚)认(rèn )出来认真(⌚)(zhēn )分析研究的杰作这首抒(⌚)情长(zhǎng )诗风格多样表现手法不拘(⌚)一(⌚)格柔和了(le )象(xiàng )征主义(⌚)意象主义和玄学(⌚)派的一些特点诗(⌚)中陈(⌚)述(⌚)(shù )与咏(yǒng )叹抒情与讽刺描绘出与警句神圣庄严(⌚)精(⌚)致典雅的诗句滑稽可笑(⌚)可哂的市(shì )井俗语相互纠缠穿插为五彩缤纷(⌚)的景象大(⌚)量(⌚)的(de )典故作(⌚)者摘录36个作(⌚)家56部(⌚)(bù )作品和6种外文(wén )比喻委婉的表达联(lián )想对应等象(xià(⌚)ng )征主义手法及意象叠加(⌚)过(guò )时(shí )空(⌚)(kō(⌚)ng )交错等现代(⌚)诗(⌚)歌(⌚)表(biǎo )现手段诗(⌚)人为了纯熟他甚至直说按结(jié )构了喻(yù(⌚) )示(⌚)里套象征(⌚)神话里面(⌚)(miàn )套神话神(⌚)话和现(⌚)实缠绕历(⌚)史与现(xiàn )实杂柔(⌚)疏与密融汇的手法(fǎ )也让诗歌垂直距(jù )离的(de )抽象化(⌚)哲理化有(⌚)机(⌚)地统一起(⌚)来极大地十分丰富(fù )了诗歌(⌚)的表(biǎo )现手段拓(⌚)宽思(sī )维了诗(⌚)歌的思(⌚)想内(⌚)容雷霆(⌚)的话在(⌚)艺术表现上的不(bú(⌚) )足(zú )是(shì )用典故(⌚)太多(duō )且想像之中联想(⌚)和明显的暗示(⌚)都内带很大的(de )随(⌚)手性导致诗歌涩难辨使一般读(dú )者望而止(⌚)步若无艾(⌚)略特自己再(zài )加的(⌚)50多(⌚)条注解许多(duō )地方都无法懂(⌚)得

充当(dāng )西(xī )方现代主义的第一个流派(⌚)后(⌚)期象征(zhēng )主(⌚)义对文学的发(fā )展是有独有(⌚)贡献(⌚)的它在(⌚)艺(⌚)术上的(⌚)凭(pí(⌚)ng )空创造(zào )新开拓所到(⌚)得的成功经验丰富了诗歌的表现(⌚)手段增加了(⌚)诗(shī )歌(gē )的艺(yì(⌚) )术(⌚)感(gǎn )染力(⌚)会影响了(⌚)现(⌚)代主义的单独的流派象征(⌚)(zhēng )主义作家下大力(lì )表现内心世界(⌚)(jiè )也(yě )对文(⌚)学领域的拓展可是象征(zhēng )主义在艺术(⌚)上(⌚)过(⌚)分追(⌚)求表现形(⌚)式而造成(⌚)的神秘(⌚)莫测(cè )晦涩与(yǔ )内容上(⌚)表现出去(qù )的悲观主义宗教(jiāo )神(⌚)秘主义和反(⌚)动倒退的社会主(⌚)张(⌚)则是应绝(⌚)对否定的