欲海花电影完整版先锋

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艾略特18881965原籍美国(⌚)(guó )后加入英国(⌚)国籍是(⌚)后期象征主(⌚)义文学大的的(⌚)代表(biǎo )都是西方现(xiàn )代主义文学最有影(⌚)响的(⌚)诗(⌚)(shī )人和(⌚)评论家1949年(⌚)(nián )因对当代诗(shī(⌚) )歌作出的贡(⌚)献和所起的先锋(⌚)作(⌚)用获诺贝(bèi )尔文学奖英王劳(⌚)绩勋章1955年获(⌚)歌德(⌚)奖(jiǎng )

艾略特1909年起先发表诗歌先(⌚)后出版社的诗集有荒(⌚)原19091925荒原19091935荒(⌚)原(yuán )1944诗(⌚)歌19091962写于1915年的诗(⌚)集(jí )是(shì )艾略特最著名的诗作之一这(zhè )首(⌚)诗以象征主(⌚)义的手法写资(zī )产阶(⌚)级上(⌚)流社会(⌚)的一个(gè )中年(⌚)人在告白途(⌚)中关(⌚)系错(cuò(⌚) )综复杂的矛盾心理故(gù )此(⌚)来怎(⌚)样表达(⌚)世纪初一部分人对中国(guó )古代文明的(⌚)幻灭感(gǎn )借(⌚)普(⌚)(pǔ )鲁弗(⌚)洛(⌚)(luò(⌚) )克这(zhè )一带(dài )象(⌚)征意义(⌚)的人(⌚)物形(xíng )象论述当(dā(⌚)ng )时(shí )普片未(⌚)知(zhī )的精神上的病态四个四(⌚)重奏是(⌚)艾略特晚期的代表作饱含了(le )宗(⌚)教(jiāo )和哲学的(⌚)冥想抒发胸臆对时(⌚)间的空幻感和幻(⌚)灭感夸耀基督教的宗教原罪说(⌚)大力鼓吹(chuī )只有禁欲赎(⌚)罪才能解值(zhí )灵(⌚)魂的解放这首诗被以(⌚)为(⌚)是(⌚)艾略特在艺术上登峰(fēng )造极之(⌚)(zhī )作长诗诗(⌚)集1922是艾(⌚)略(⌚)特的代表作除(⌚)诗歌外艾(⌚)略特另外一些诗剧传(⌚)世最著名的是普(pǔ )鲁弗洛克的情歌

艾(⌚)略特是(shì )英美新当(dā(⌚)ng )面批评派的奠基人之一被称做(zuò )中国古代文学批(⌚)评大师他早年(⌚)提议的(⌚)创作(zuò(⌚) )和批评的非个(gè )人化理论(lùn )对现代文学有一种了(le )比较(jiào )大的(⌚)影响它的基本是内容是生(⌚)活与艺术肯定(⌚)不(⌚)能等同(⌚)它们之间有(⌚)不可逾越的界限并(⌚)且作(⌚)家(jiā )的个(gè )人感(⌚)情经验需要当(dā(⌚)ng )经过非个人化的过程(chéng )将个人的情绪改变为宇宙性艺术性情绪才能直(⌚)接进入文学作品艾略特(⌚)的通常批(⌚)评论蓍有四个四重奏1921荒原1921大教(jiāo )堂(⌚)的凶杀案(à(⌚)n )1923

艾略特的政治(zhì(⌚) )观宗教(⌚)(jiāo )观和文化主(⌚)张(⌚)是不可违背历史(⌚)潮流(liú )的(⌚)他一贯主(zhǔ )张以宗教为政治(⌚)文化的中心(⌚)实际教(⌚)会(huì )来(⌚)管(⌚)(guǎn )理呀国家空气传(⌚)播文化最终(zhō(⌚)ng )达到拯救西方的(⌚)在现(xiàn )代文明艾略特世界观的偏(⌚)颇(⌚)倒致(⌚)了他诗(⌚)歌内容的谬误

传统与个人才(cái )能是像现(xiàn )代(⌚)英美诗歌的里程碑是象征(⌚)主义文学中(⌚)最(zuì )有代表(⌚)性的作(zuò )品是艾略(luè )特的(⌚)名(míng )动天下作和影响最深远的(de )作品

第(dì )一(⌚)章(⌚)玄(⌚)学派诗(shī )人将(⌚)西方社(⌚)会(huì )描画为万(⌚)物萧(⌚)瑟生机幽冥(⌚)的荒原(yuán )起首几句(⌚)便透露出出(chū )诗人深深的痛苦和(⌚)(hé )无(⌚)尽的的失望和(⌚)悲哀春天此刻该大(⌚)地回暖生(shēng )机盎然而在诗人的笔下古代(⌚)和现代(⌚)文明的象征(zhē(⌚)ng )伦敦更是一片枯萎(wěi )的荒(⌚)原(⌚)在这没(⌚)有(⌚)气恼的(⌚)栖息于之(zhī )所人(⌚)不(⌚)生不死(⌚)虽生犹死心中只有虚幻和绝望眼(yǎn )前的世界只肆(sì )意横(⌚)行着海一(⌚)样(⌚)的情欲在(⌚)这难以形容(⌚)(róng )的现实(shí(⌚) )中充斥着(zhe )市侩卑下的人欲死(⌚)亡后的(de )阴云浓(⌚)的化不(bú )开地罩(⌚)在(⌚)了(⌚)西方世(⌚)界的上空(⌚)人们在浑浑噩(⌚)噩空间中走(zǒu )到死亡诗(⌚)人(rén )把再现(xiàn )实社会(⌚)诗说(⌚)地狱现代人视为还(⌚)没(⌚)有灵(⌚)魂的幽(⌚)灵(⌚)

第(dì(⌚) )二章批(⌚)评的(⌚)(de )功能用维吉尔的(⌚)荒原奥维德的死者的葬(⌚)仪和莎士比(⌚)亚的对(⌚)弈这(⌚)些个作品中直接描写的(⌚)上流社会(⌚)男女的淫欲和(⌚)罪恶(⌚)与再(⌚)(zài )现实低(⌚)层(⌚)社会(huì )卑(bēi )劣无耻的肉体交易叠映线条清晰外(⌚)(wài )在(⌚)表现精神枯萎凋(⌚)谢(⌚)(xiè(⌚) )道德(⌚)甘愿堕(⌚)落的像现代生活(⌚)物别出伊尼特中翡绿(⌚)眉拉被(⌚)国王铁(tiě(⌚) )卢(lú )欧斯(sī )轮奸击杀后变为莺夜典(diǎn )故的语句(jù )自然使(⌚)力(lì )地怎(⌚)样表达了诗歌深沉的主题对弈即(⌚)争(⌚)斗(dòu )征(zhēng )着现代(⌚)人的勾(⌚)心(xīn )斗角用古代的暴(bào )行和古代(dài )和现代的(de )罪恶相比较比较(jiào )艾略特认(⌚)为(⌚)现(⌚)代人反复重(⌚)复着古代的人(rén )罪恶世界贪(⌚)恋兽欲人们成了毫无人(⌚)性的行尸走(⌚)肉说他们是在(zài )老鼠狗窝(wō )里在那里死人(rén )连(⌚)自己(jǐ(⌚) )的骨头都丢得凶光

第三章变(⌚)(bià(⌚)n )形记态度伦敦这现代(⌚)荒原上(shàng )俗不可(kě )耐肮(⌚)脏罪恶(è )的(de )生活圣洁的教(jiā(⌚)o )堂赞(zàn )歌(⌚)中(⌚)世(shì )界重复着铁卢的兽行刺(⌚)眼的(de )月光下(⌚)母女登俩干着(⌚)卖淫(yí(⌚)n )行径昏(⌚)(hūn )黄(⌚)的浓雾中商人为金(jīn )钱而急驰精(jīng )神空虚的(⌚)青年男女在苟合中被打发(⌚)光阴人们寻欢作乐后留下的浊(zhuó(⌚) )物漂浮在昔日诗意盎然的泰(tài )晤土(⌚)河(⌚)在诗人看样子情欲(yù )之火毁(⌚)灭了人性(xìng )也瞬间毁灭了大(dà )自然导致(⌚)了这种化为灰烬和无踪联结在一(⌚)起(qǐ(⌚) )的现实(⌚)(shí )他向(xiàng )佛陀强烈(liè )呼吁要(⌚)让(ràng )焚尽物的火来扫尽情欲拯救人类(⌚)烧啊烧啊烧啊烧啊主啊你(nǐ )把我拯拔出(⌚)来(lái )主(zhǔ )啊(⌚)你拯(zhěng )拔烧啊

第(dì )四章安东(dōng )尼(⌚)与克(⌚)里奥佩特拉通共只能10行行行都是含义深(shēn )刻(⌚)的象征有人说它象征的(⌚)内容抵得过但(⌚)丁(dīng )的一部变形(⌚)记(⌚)人(rén )在(zà(⌚)i )欲海(hǎi )中已(⌚)经(⌚)死去已经(⌚)(jīng )死去(qù )后彻底(dǐ(⌚) )忘掉生前(⌚)的一切让(⌚)他(tā )静静(⌚)的望(⌚)着(zhe )在死(sǐ )亡后(⌚)的欲海(hǎi )中学会反思(sī(⌚) )艾略特笔下(xià )的海应是(⌚)情欲(⌚)(yù )的(de )象征它夺(⌚)回来人的生命又是炼狱它让人认清(qīng )自己生前的(de )罪恶(⌚)事实上艾略特(tè(⌚) )是要现代人(⌚)去(qù )正视自(⌚)己的罪恶浆洗(⌚)衣物自己(⌚)的灵魂

第(dì )五章火诫原先返回到欧(⌚)洲(zhōu )是(shì )一片干旱的荒原这一主(⌚)题诗的起首用耶(yē )稣被钉(⌚)入在十字(⌚)架(⌚)上来(lái )象征信(⌚)仰(⌚)理想崇高的(de )精神追求(⌚)在欧(⌚)洲大(⌚)地上消(⌚)失(⌚)了诗(shī(⌚) )人认为从(⌚)此欧洲便成了一片可怖(⌚)的荒原人们渴求(qiú )着保住(⌚)小(xiǎo )命的水盼着救世主的出现(xiàn )热切盼望世(shì )界(⌚)(jiè )的复苏灵魂的再造他(⌚)用(⌚)水(⌚)里的死亡的典故写了耶稣复活后的身影然而基督不曾(⌚)重临却(què )听到了惊天动地(⌚)的(⌚)声(⌚)巨响革(gé )命的(⌚)象(⌚)征艾略特把(⌚)社(⌚)会主义(yì )革命(mìng )纳入人(⌚)类的一场灾(⌚)难到最后(⌚)诗人借(⌚)雷霆的(⌚)话(⌚)告诫人(⌚)们要施舍(⌚)可怜同情克制皈依佛教宗教(jiāo )那样大地才(cái )会复苏人(⌚)们才(cái )分远离了(le )不死不活的处境我得到紫钻的宁(⌚)静

枯(⌚)死的(de )荒原俗不可耐(nài )丑恶(⌚)虽生(⌚)(shēng )犹死的人们复活一(yī )次的希(⌚)望(wàng )才(cái )是一条主(zhǔ )线刺穿(⌚)了全诗(shī )阴寒朦(⌚)胧的画面深沉地(dì )态度了人欲横渡精(⌚)神堕落道德沦丧生活卑鄙龌龊委(⌚)琐丑恶黑暗地的西方社会的(⌚)其实面貌去传(⌚)达出(⌚)第一次世界大(⌚)战(zhà(⌚)n )后西方人(⌚)对世界对现实的(⌚)(de )厌(yàn )恶普(pǔ(⌚) )遍(bià(⌚)n )的(⌚)失望(⌚)情(⌚)绪(⌚)(xù(⌚) )和幻灭(⌚)感态度了一代(⌚)人的精神病(⌚)态和精神(⌚)危(wēi )机最终(zhōng )达到否定(⌚)了古代和现代西方(⌚)文明(⌚)(míng )同时诗歌(gē )把西方社(shè )会的堕落(luò )归之于人的原罪把可以恢复宗教精神当作拯救他们西方世界拯救自己现代人(⌚)的(⌚)灵丹妙药上级主管部门出艾略特思想(⌚)上(shàng )的古(gǔ )板守旧和反革(⌚)(gé )命

炼狱(⌚)在艺术(⌚)上(shàng )的成(chéng )就(⌚)远远超过(⌚)中国古代派的别(⌚)的诗作是(⌚)一首具备借(⌚)鉴吸收价值值得认出来认真(⌚)分(⌚)析研(⌚)究的杰(⌚)(jié )作(zuò )这首抒情长诗风格多样(⌚)表(⌚)现(⌚)手法(⌚)不拘一格(⌚)柔和了象征主义(⌚)意(⌚)象(⌚)主义和(⌚)玄学派的(de )一(⌚)些特点诗中(zhō(⌚)ng )陈述与咏叹抒情(qíng )与(⌚)讽刺描绘(huì(⌚) )出(⌚)与警句神圣(⌚)(shèng )庄严(yá(⌚)n )精致(⌚)典雅的诗句滑(huá )稽可(kě )笑(⌚)可(kě )哂的市井俗语相互纠缠穿(⌚)插为五(⌚)彩缤(⌚)纷的景(jǐng )象(xiàng )大量(⌚)的(⌚)典故作者摘(zhāi )录36个作(⌚)家56部作品和6种外(⌚)文比(⌚)喻委(⌚)婉(⌚)的表(biǎo )达联想(⌚)对应(⌚)等象征主义手(⌚)法及意象叠加过时空交错等现代诗歌表现手段诗人为了纯(⌚)熟他甚(shèn )至直(zhí )说(⌚)按结(⌚)构(gòu )了喻示里(⌚)套象征神(⌚)话里面套神话神话(⌚)和现(xiàn )实缠绕(⌚)历(lì )史与(yǔ )现实杂柔疏与密融汇的手(⌚)法也让诗歌(⌚)垂直距离的抽象化哲理化有机地统(⌚)一(⌚)起(⌚)来极大地十分丰富(fù )了诗(⌚)歌的表现手段拓(⌚)宽(kuān )思维了诗歌的思想内(⌚)(nè(⌚)i )容雷霆(tí(⌚)ng )的(de )话在艺术表现(⌚)上(⌚)的(⌚)不(bú )足是用典故太多且(qiě )想像(⌚)之中联想和明显(⌚)的暗示(shì )都内(⌚)带很(hěn )大的随手性导(⌚)致(zhì )诗歌涩难辨使一般读(⌚)者望而(⌚)止步若无(⌚)艾略(⌚)特自(⌚)(zì )己再加的50多条(tiáo )注解许多地方都无(wú )法懂得

充当(dāng )西方现代主(⌚)义的(de )第(dì )一个流派后(⌚)期(⌚)象(xiàng )征主义对文学(⌚)的(⌚)发(fā )展是有独有贡(gò(⌚)ng )献的它(⌚)在艺术上(shàng )的凭空创造新开拓(⌚)所(⌚)到得的(⌚)成(⌚)功经验(⌚)丰富了诗歌的表现(xiàn )手段(⌚)增加(jiā )了诗(⌚)歌(⌚)的艺术感染力(⌚)会影(⌚)响了现(xià(⌚)n )代主义的单独的流派象征(zhēng )主(zhǔ )义(yì )作家下(⌚)大(⌚)力表(biǎ(⌚)o )现内心(⌚)世界也对文学领域的拓展可是象征主义(⌚)在艺术上过(guò(⌚) )分(fèn )追求表现(⌚)形式而造成的(⌚)神秘莫(mò )测晦涩与内容上表现出去的悲观(⌚)主义宗教神秘主义和反动倒(⌚)退(⌚)的(⌚)社会(⌚)主(zhǔ )张则是应(⌚)绝对否(⌚)(fǒu )定的