欲海花电影完整版先锋

• 1关于艾略特的荒原(yuán )谁能给分析(xī )一(⌚)下女巫(⌚)s

1关于艾略(⌚)特的荒原谁能给分析(⌚)一下女巫s

艾(ài )略(⌚)特18881965原籍(jí(⌚) )美国(guó )后加入英国国(guó )籍是后期象征主(zhǔ )义文学大的的(de )代表都是西方现(⌚)代主义文学最(zuì )有影响的诗(shī(⌚) )人和评论家(jiā )1949年因对(duì )当代诗歌作(⌚)出的贡献和所起的先锋作用获诺贝(bèi )尔文学奖英(⌚)王劳绩勋章1955年获歌德(⌚)奖

艾(⌚)略(luè )特(⌚)1909年起先(xiān )发表(biǎo )诗(⌚)歌先后出版(⌚)社(⌚)的(⌚)诗集有荒原(⌚)19091925荒原19091935荒原1944诗歌19091962写于1915年的诗集是艾(⌚)(ài )略特最著名(⌚)的诗作之一这(zhè )首诗以象(⌚)征主(zhǔ )义的(⌚)手法写资产阶(⌚)级(⌚)上(shàng )流社会的(⌚)一个中(⌚)(zhōng )年(nián )人在告(gào )白途中(⌚)(zhōng )关(⌚)系错综复杂的矛盾心(⌚)(xīn )理故此来怎样表达(⌚)世纪初一部分(fèn )人对中国古代文明(⌚)的幻灭感借(⌚)普(pǔ )鲁弗(fú )洛克这(⌚)一带象征意(⌚)义的(⌚)人物形(⌚)象论(lùn )述当时(⌚)普片未知(zhī(⌚) )的精神上的病态四个(gè )四(sì )重奏(⌚)是艾(⌚)略特晚(⌚)(wǎn )期的代表作饱含(hán )了宗教和哲(⌚)学的冥(⌚)想抒发胸臆对时间的空(kōng )幻感(⌚)和幻(⌚)灭感夸(⌚)耀(⌚)基督(⌚)教的宗教(⌚)原(yuán )罪说大力鼓吹(⌚)只有禁(jìn )欲赎罪才能解(⌚)值灵魂(⌚)的(⌚)解放这(⌚)首诗被以(⌚)为是艾略(⌚)(luè )特在艺术(⌚)上登峰造极(⌚)之作长诗诗集1922是艾略(luè )特(tè )的代表作除(⌚)诗歌(gē )外(⌚)艾略特另外(wài )一些诗剧传世最著(zhe )名的是普鲁弗洛(⌚)克的(de )情(⌚)歌

艾略(⌚)特是英(yīng )美新(xīn )当面批评(⌚)派的奠基人(⌚)(rén )之(zhī )一被(⌚)称做(zuò )中国古(gǔ )代文学(⌚)批(⌚)评大师(shī )他(⌚)早年提(tí )议的创作和批评的(de )非个人化理(lǐ(⌚) )论对(⌚)现(⌚)代文学有一种了比(bǐ )较大的影响(⌚)它的基本是内容是(⌚)生活与(yǔ )艺术(⌚)肯(⌚)(kěn )定不能(⌚)等同它们(⌚)之间(jiān )有不可逾越的界限并且(⌚)作家的(de )个人感情(⌚)经验需要当(⌚)经过非(⌚)个人化的过程将个人的情绪改变(⌚)为宇宙性(⌚)(xìng )艺术性(⌚)情绪才(cái )能(⌚)直接进入文(wén )学作(⌚)(zuò )品(pǐ(⌚)n )艾略特的通常(⌚)批评(píng )论蓍有四个四重奏1921荒原1921大(⌚)教堂的凶杀案1923

艾略特的政治观(⌚)宗教观和文化主张是不可违背历史潮流的他(⌚)(tā )一(⌚)贯主张以宗教为政治文(wén )化(⌚)的中(⌚)心(⌚)实际教会来(⌚)(lái )管理呀国家(⌚)空(⌚)气传播文(wén )化(⌚)最终达到拯救西方(⌚)的在现代文明(⌚)艾略特世(⌚)界观的偏颇倒致了(⌚)他诗歌内容(⌚)的(⌚)谬(miù )误

传统与个人(⌚)才能是像现代英美(⌚)诗歌(gē )的里(⌚)程碑是象征主义文学中最有(⌚)(yǒu )代(⌚)表性(xì(⌚)ng )的(de )作品是艾略特(⌚)的(⌚)名(⌚)动(⌚)天下作和影响(xiǎng )最(⌚)深远的(de )作(⌚)品

第一(⌚)章玄(⌚)学派诗人将西方社会描画(⌚)为万物萧瑟生机(⌚)幽冥的荒原(⌚)起首几句便(⌚)透(⌚)露(⌚)出(chū )出诗人深深的痛苦和无尽的的失(⌚)(shī )望(⌚)和悲哀春天此(⌚)刻该大(⌚)地回暖生(⌚)(shēng )机盎然而(⌚)在(zà(⌚)i )诗(⌚)人(rén )的笔下(⌚)古代和现代(⌚)文明的象征(⌚)伦敦更(⌚)是一片枯萎的荒(⌚)原(yuán )在这没有气恼的栖(qī )息于之所人不生不(bú )死虽(suī )生(shēng )犹死(⌚)心中只有虚幻和(⌚)绝望眼前的世(⌚)界只肆(sì(⌚) )意(yì )横行(háng )着海(⌚)一样的情欲在这难(ná(⌚)n )以形容(⌚)的现实中充(⌚)斥着市侩(⌚)卑(⌚)下的人欲死亡后(⌚)的阴云浓(nóng )的(⌚)化不开(kāi )地罩在了(⌚)西方世界的(de )上空(⌚)人们(⌚)(men )在浑浑(⌚)(hún )噩噩空(⌚)间中走到(⌚)死亡诗(⌚)人把(bǎ )再现实社会诗说地(⌚)(dì )狱现代(⌚)人视为还没有灵魂的(⌚)幽灵

第二章(zhāng )批评的功(gōng )能用维吉尔的(⌚)荒(huāng )原奥维德的(de )死者(zhě(⌚) )的葬仪和莎(⌚)士比(⌚)亚(⌚)的对弈这些个(⌚)作品(⌚)中(⌚)直接描写(⌚)的上流(liú )社会(⌚)男女的淫欲和罪恶与再现(⌚)实低层社会卑劣无耻的(⌚)肉体交易叠映线(xiàn )条清晰外在表(⌚)现精神枯(kū )萎凋谢道德甘愿(⌚)堕落的像(⌚)现代生活物(⌚)别(bié(⌚) )出伊尼特中翡绿眉(⌚)拉(⌚)被国王铁卢欧(ōu )斯轮奸击杀后(hòu )变为(⌚)(wéi )莺夜典故的(⌚)语句(⌚)自然使(shǐ )力地怎(⌚)样(⌚)表达(dá )了诗歌深(shēn )沉的主题对弈(⌚)即(⌚)争斗征着现代(⌚)人的勾心斗角(⌚)用古(⌚)代的暴(⌚)行(há(⌚)ng )和(⌚)古代和现(⌚)代的罪恶相比较(⌚)比较艾略特认为现代(⌚)人反复重复(fù )着古代的人罪恶世界(⌚)(jiè )贪恋兽欲(⌚)人们成了毫无人性的行尸(⌚)走(⌚)肉(ròu )说他们(men )是在(⌚)老鼠狗窝里在那里死人连(⌚)自(⌚)己的骨头都丢得(⌚)凶(⌚)光

第三(⌚)章变形记态(tà(⌚)i )度(dù )伦敦这现代(dà(⌚)i )荒原上俗不可耐肮脏罪恶的生活(huó )圣洁的教堂赞(⌚)歌中(zhō(⌚)ng )世界重(⌚)复(⌚)着铁卢的兽行刺(cì(⌚) )眼的月光下母女登俩(⌚)干着卖淫(yín )行径昏黄的浓雾中商人为金钱而(é(⌚)r )急(jí )驰精(jīng )神(⌚)空虚的青(⌚)年男女在苟合中被打(⌚)发光(⌚)阴人们寻欢作乐(lè(⌚) )后留下(⌚)的浊物漂浮在昔日(rì )诗意(yì )盎然的泰晤土河在(⌚)诗(⌚)人看(⌚)(kàn )样子情欲之火毁(⌚)灭了人性也瞬间毁灭了大自然导致(zhì )了这(⌚)种(zhǒng )化为灰烬和无踪联结在一(⌚)起的现实(⌚)他向佛陀(⌚)强烈(liè )呼吁(yù )要让焚尽物的火(⌚)来扫尽情欲(⌚)拯救人类(lèi )烧啊烧啊烧啊烧啊主啊你(nǐ )把我拯拔出来主啊你拯拔烧啊

第(⌚)四章安东尼与(⌚)克里奥佩特(⌚)拉通共(gòng )只(⌚)能10行(háng )行行都(⌚)是含义深刻的象征(⌚)有人(rén )说它象(⌚)征(zhēng )的内容抵(dǐ )得过(⌚)但丁(dīng )的一部(⌚)(bù(⌚) )变形记人在欲(⌚)海中已(yǐ )经(jīng )死去已经死去(qù(⌚) )后(⌚)彻底忘掉生前的一切让他静静的望(wàng )着在死亡(wáng )后的欲海中学会(⌚)反思(sī )艾略(⌚)(luè )特(⌚)笔下的海应(yīng )是情欲的象(xiàng )征它(tā )夺(duó )回来人的(⌚)生命(mì(⌚)ng )又(⌚)是(⌚)炼狱(yù )它让人认(⌚)清自己生前的罪恶事(⌚)实上(⌚)艾略特是(⌚)要现代(dà(⌚)i )人去(⌚)正视自己的罪恶浆洗(⌚)衣物自己(jǐ )的灵(⌚)魂

第五(⌚)章火诫原先返(⌚)回到欧洲是一片(⌚)干旱的(⌚)荒原这一(⌚)主题诗的起(⌚)首用耶稣(⌚)被钉入在十字(⌚)架上来象征信仰(yǎ(⌚)ng )理想崇高的精(⌚)神追求在欧(ōu )洲大地(⌚)上(shàng )消失(shī )了诗人认为(⌚)从此(cǐ )欧洲便(⌚)成了(⌚)(le )一(⌚)片可怖的荒原人们渴求着保住小命(⌚)的水(shuǐ )盼着救世主的(de )出现热(⌚)切盼(⌚)望世界的复苏(sū )灵(lí(⌚)ng )魂(⌚)的再造他用(yòng )水里的死亡(⌚)(wáng )的典故写了(⌚)耶稣复活后(⌚)的身影然(⌚)而基督不曾重临却(⌚)听(⌚)到了惊天动地的声(shē(⌚)ng )巨响革命的象(⌚)征艾(ài )略特把社(⌚)会主义(⌚)革(⌚)命纳入人类(⌚)的一场灾难(⌚)到(dào )最后诗人(⌚)(rén )借雷霆(⌚)(tíng )的话告诫人们要施舍可(⌚)怜(⌚)(lián )同(⌚)情克制皈依佛教宗教那样大(⌚)地才会复(⌚)苏人们才(cá(⌚)i )分远(yuǎn )离了(le )不死不活的处境我(wǒ(⌚) )得(dé )到紫钻的宁静(⌚)

枯死的荒原俗不可耐丑恶虽生犹死的人(⌚)们复活一次的(⌚)希(⌚)望(wàng )才是一(yī )条主(⌚)线刺穿了全诗阴寒朦(mé(⌚)ng )胧的画面深沉(chén )地态度了人(⌚)欲横渡精神堕落道德沦丧生活卑鄙(⌚)龌(⌚)(wò )龊委琐丑恶黑暗地的西方社会的其实面貌去传(⌚)达出(⌚)第(dì )一次世界(⌚)(jiè )大战后西方人(rén )对世界对现实(⌚)的厌恶普(⌚)遍的失(⌚)望(⌚)情绪和幻灭感态度了一代人的精神病态和精神(⌚)危机最终达到否定(dìng )了古代和现代(⌚)西方(⌚)文明(⌚)同时(⌚)诗歌把西方社会的堕落归之(⌚)于人的原罪(⌚)把(bǎ )可以恢复宗教精神当作(⌚)拯救他们(⌚)西(xī )方世界拯(⌚)救自己现代(⌚)人的灵丹妙(⌚)药上级主(⌚)管部门出艾略特思(⌚)想上的古板守(⌚)(shǒu )旧和反革命

炼(⌚)狱在(⌚)艺(⌚)(yì )术上的成就远远超过(guò(⌚) )中国(⌚)(guó )古代派的别的诗(⌚)作(⌚)是一(⌚)首具备借(jiè(⌚) )鉴(⌚)吸(⌚)收价值值得认出(⌚)来认真分析研究的(⌚)杰作(zuò )这首(shǒu )抒(shū )情长诗风格多样(⌚)表现手(⌚)法(⌚)不(⌚)拘一格柔和了象征(⌚)主义意(⌚)象主(⌚)义和玄学派的一(⌚)些(⌚)特点诗(shī(⌚) )中陈述与咏叹(⌚)抒情与(⌚)讽刺描绘出与警句神圣庄(⌚)严精致典雅(⌚)的诗句滑稽可(kě )笑可哂(shěn )的市(shì )井俗(sú )语(⌚)相(xià(⌚)ng )互纠缠穿插为(⌚)五彩缤(bīn )纷的景象大量的(⌚)典故作者摘录36个作(⌚)家56部作品和6种外文比喻委婉的表达联想(xiǎng )对应等象(xiàng )征主义手法及意(⌚)象叠(⌚)加过时空(⌚)交错等现代诗歌表现手段诗人(⌚)为了纯熟他甚至直说(shuō )按结构了喻示里套象征神话里面(miàn )套神话(⌚)神(⌚)话和(hé )现实(shí )缠绕历史与现实杂柔疏(shū )与密融汇(⌚)的手(shǒ(⌚)u )法也让诗歌(gē )垂直距离的(de )抽(⌚)象化哲理(⌚)化(huà )有机地统一起来(lái )极(jí )大地(dì )十(⌚)分(⌚)丰富了诗歌的表(⌚)现手段拓宽(⌚)思维了诗歌的思想内(⌚)容雷霆(⌚)(tíng )的话在艺术表现上(shàng )的(⌚)不足是用典故太多且想(xiǎ(⌚)ng )像之(⌚)中联想和明显的暗示都(dōu )内带(dài )很(hěn )大(⌚)的(⌚)随手性(⌚)导(⌚)致(zhì )诗(shī )歌涩(⌚)难辨使(⌚)一(⌚)(yī )般读者望而止步若无(⌚)艾略特自(zì )己再加的(de )50多条(tiáo )注解许多(⌚)地方都(dō(⌚)u )无法懂得

充(⌚)当西(⌚)方(⌚)(fāng )现代主义的第(dì )一(yī )个流派(pài )后期象(xiàng )征主义对文学(⌚)的发(⌚)展是有独有贡献的(⌚)它在艺术(shù(⌚) )上的凭空创造(zào )新(⌚)(xīn )开拓所到(⌚)得的成(chéng )功(⌚)经验丰富了诗(shī )歌的表现手(shǒu )段增加了(⌚)(le )诗歌的(⌚)艺术(shù(⌚) )感(⌚)染(⌚)力会影(yǐ(⌚)ng )响(⌚)了现代主义的(⌚)单独的流派象征主义作(⌚)家下大力表现(⌚)内心世界也对文学领域的(⌚)拓展可是(⌚)象征主义在(⌚)艺(⌚)术(⌚)上过分追求表现形式而造成的(⌚)神秘莫(⌚)(mò )测晦(⌚)涩与内容上表现出(chū )去的悲观主义宗教神(shén )秘主义和反动倒(dǎ(⌚)o )退的社(shè )会主张则是应绝对否(⌚)定的(de )