欲海花电影完整版先锋

• 1关于艾(⌚)略特的荒原(yuán )谁能给分析一下女(⌚)(nǚ )巫s

1关(⌚)于(⌚)艾略(⌚)(luè )特的荒(huā(⌚)ng )原谁能(né(⌚)ng )给分析一下女巫s

艾略(luè )特18881965原籍美国(guó )后加入英国国(guó )籍(⌚)是后期象征主义文学大(dà )的的代(dài )表都是西方(fā(⌚)ng )现代主(⌚)义文学(⌚)最有影响的诗(⌚)人和评(⌚)(píng )论(lùn )家1949年因对当代诗歌作(zuò )出的(⌚)贡献和所起的先(⌚)锋作用获诺贝(⌚)尔(⌚)文学(xué )奖(⌚)英王劳绩勋章1955年获歌德奖

艾略特1909年起先发(⌚)表诗歌(gē(⌚) )先后出(⌚)版社的诗集有荒(⌚)(huāng )原19091925荒原(⌚)19091935荒原1944诗(⌚)歌(gē )19091962写于(⌚)1915年的诗集是艾(ài )略(⌚)(luè )特最著名(⌚)(míng )的诗作之一这首诗以象征主义的手(⌚)法写(xiě )资(⌚)产(chǎn )阶级上流社会(huì )的(de )一个中(zhōng )年(niá(⌚)n )人在告白途中关系(⌚)错(⌚)综复(fù )杂的矛盾心理故(⌚)此(⌚)来怎样表达世纪初一部分人对中国古代文(wén )明的幻(⌚)灭感借(⌚)普鲁弗(⌚)(fú )洛克这(zhè )一带象(⌚)征意(yì(⌚) )义的人物形象论述当(dāng )时普(⌚)片未知的精(jī(⌚)ng )神(⌚)上的病态四个四重奏(zòu )是艾略特(⌚)晚期的代表作饱含(hán )了(⌚)宗(⌚)教(⌚)和哲学(⌚)的冥想抒发胸(xiōng )臆对(⌚)时间的空幻感和幻灭感夸耀基督教的(de )宗教(jiā(⌚)o )原罪说大力(lì )鼓吹只(zhī )有禁欲赎罪(⌚)才能解值灵魂(⌚)的解放这首(⌚)诗被以(⌚)为是(⌚)艾(ài )略(⌚)特在(⌚)艺(⌚)术上(shàng )登峰造极之(⌚)(zhī )作长诗诗集1922是艾略特的代表作除(chú )诗歌(⌚)外艾(ài )略(⌚)特另外一些(⌚)(xiē )诗剧传(⌚)世(⌚)最著名的是普鲁弗洛克(⌚)的情歌

艾(⌚)略特是英美新当(⌚)面批评派的奠基(⌚)人之一被称做中国(⌚)古代(dài )文(⌚)学批评(píng )大(dà(⌚) )师(shī(⌚) )他早年(⌚)提议的创作和(hé )批评的非(fēi )个人(⌚)化理(⌚)(lǐ )论对现代(dài )文学有一种了比较大(⌚)的影(⌚)响它(⌚)的基本(⌚)是内(⌚)容(róng )是(⌚)(shì )生(⌚)活与艺术肯(⌚)定不能(néng )等(⌚)同它们(⌚)之间(⌚)有不可(⌚)逾越的界限并(bì(⌚)ng )且作(⌚)(zuò )家的个人感(⌚)(gǎn )情经验需要当经过非个人化的(⌚)过程将个人的情绪改变为宇(⌚)宙性(⌚)艺术性情绪才能直接(jiē )进入(⌚)文学作品艾略特的(⌚)通常批(⌚)评论蓍有四个四重奏1921荒(⌚)原(⌚)1921大教堂的凶杀案1923

艾略特的(⌚)政治观宗教观和(⌚)文化主张是(⌚)不可(⌚)(kě )违背历史潮流的他一贯主(⌚)张以宗教为政治(⌚)文化的(⌚)中(⌚)心(xīn )实际(⌚)(jì )教会来管理呀(⌚)国家空(⌚)气(⌚)传播文(wén )化最终达到拯救西(xī(⌚) )方的在(⌚)现代文(wé(⌚)n )明艾略特世界观的偏颇倒(⌚)致了他诗歌内容的(⌚)(de )谬误

传统与个人才能(⌚)是(⌚)像现代英美诗(⌚)歌的(⌚)(de )里程碑(⌚)是象征主义(⌚)文学中最(zuì )有代表性的作品(pǐn )是艾略特的名动(⌚)天下作和(hé )影响最深远(yuǎn )的作品

第一章玄学派诗人(ré(⌚)n )将西(xī )方社(⌚)会描画为万物萧瑟生机幽冥的荒原起(⌚)首几句(jù(⌚) )便透露出(chū )出(⌚)诗(⌚)(shī(⌚) )人深深(⌚)的痛苦和无尽的的(de )失(⌚)望和悲哀春天(tiān )此刻该(⌚)大地回(⌚)暖生(shēng )机盎然(⌚)而(é(⌚)r )在诗人的(⌚)笔下古代和(⌚)现代(⌚)(dài )文明的象(⌚)征伦敦更是一(yī )片枯(kū )萎的荒原在这没有气恼的栖息于(⌚)之(zhī )所人不(bú )生不死虽生(shēng )犹(⌚)死心中只(zhī )有虚幻和绝(jué )望眼(⌚)前的世界只肆意(⌚)(yì )横(⌚)行(⌚)(háng )着海(hǎi )一样的(⌚)情(qíng )欲在这难以形容的现实中充斥(chì )着市侩卑下的人欲死亡(⌚)后(⌚)的阴(⌚)云浓(⌚)的(⌚)化不开地(⌚)罩(zhào )在了西方世界的上空人们在浑浑噩(⌚)(è )噩空间中走到死亡诗人把再现实社会(⌚)诗说地狱现代人(rén )视为还没有灵魂的幽(yōu )灵

第二章批(⌚)评(⌚)的功(⌚)能用维(wé(⌚)i )吉(jí )尔的荒原奥维德的死者的葬(zàng )仪和莎(shā(⌚) )士比(⌚)亚(yà )的对(⌚)弈这些个作品中(⌚)直接描写的上(⌚)流社会男(⌚)女的淫欲和罪恶与再(⌚)现实低(dī )层社会卑劣无耻的(de )肉体(⌚)交易叠映线(⌚)条清(⌚)晰外(⌚)在表现精神(⌚)(shén )枯萎凋谢道(⌚)德甘(⌚)愿堕落的(de )像现代生活物别出伊尼特中翡绿眉拉(⌚)被国王铁卢(⌚)(lú )欧斯轮(lún )奸击杀(⌚)后(⌚)变为莺夜典故的语(⌚)句自然(⌚)使力地怎(zěn )样表达了诗歌(gē )深沉的主题(tí )对弈即(jí )争斗征(⌚)(zhēng )着现代人的(⌚)勾心斗角用(⌚)古代的暴行(háng )和古代和现(xiàn )代的罪恶相比较(⌚)比较艾略特认(⌚)为现代人反(⌚)复重(⌚)复(⌚)着(⌚)古代(⌚)的人罪恶世(⌚)界(jiè )贪恋兽欲人们成了毫无(⌚)人性(xìng )的行尸走(⌚)肉说他们是在老鼠狗窝里在那里死人连自己(⌚)(jǐ )的骨头都(⌚)丢得(⌚)凶光

第三章变形记态度(⌚)(dù(⌚) )伦敦这(⌚)现代荒原上(shàng )俗不(bú )可耐肮(⌚)脏罪(⌚)恶(è )的生活(⌚)圣洁的教堂(táng )赞歌中世界重复着(zhe )铁(⌚)卢的兽行刺眼的月光下母(mǔ(⌚) )女(nǚ )登俩干着(⌚)卖淫(⌚)行径昏黄的浓雾(⌚)中(⌚)商人为金钱而急驰(⌚)精神空虚的青年(⌚)男女在(⌚)苟(gǒu )合中被打(dǎ )发(⌚)光(⌚)阴(⌚)人们寻欢作乐后留下的浊物漂浮在昔日诗意盎然的泰(⌚)晤土河在(zài )诗(⌚)人看(⌚)样子(zǐ )情欲(⌚)之(⌚)火毁灭了人性也瞬间毁灭了大(⌚)自然导致了这种化为灰烬和无(wú(⌚) )踪联(lián )结在(zà(⌚)i )一起的现(⌚)实他向佛陀强(⌚)烈呼吁(⌚)要(yào )让(⌚)焚尽物的火来扫尽(⌚)情(⌚)欲拯救人类烧(shā(⌚)o )啊烧啊(ā(⌚) )烧啊烧啊(ā )主啊你把我(⌚)(wǒ )拯拔出(⌚)来(⌚)主啊你拯拔烧啊

第四章(⌚)安东尼与克里奥佩(⌚)特拉通共只能10行行(⌚)行都是含义深刻的象(xià(⌚)ng )征有人(rén )说它象征的内容(⌚)抵得(⌚)过但丁(dīng )的(⌚)一部变形记(⌚)人在欲海中已经(jīng )死去已经死去后彻底(⌚)忘(⌚)掉生前(⌚)的(de )一切让他静静的望着在死亡后(⌚)的欲海(hǎi )中学(xué )会(huì )反(⌚)思艾略特笔(⌚)下的海应是(⌚)情欲的象征它夺回来(⌚)(lái )人(ré(⌚)n )的生命又是(⌚)炼狱(yù )它让人认清(⌚)自(⌚)己生前(qián )的罪恶事(⌚)实上(shàng )艾略特是要现代人去(⌚)正视自己的罪恶浆(⌚)洗衣(⌚)物自己的(de )灵魂

第五章火诫原先返(fǎn )回到欧洲(⌚)是一片干旱的荒(⌚)原这一主(⌚)题诗的起首用耶稣被(⌚)钉入(rù )在十(shí(⌚) )字架上来象征信(⌚)仰(⌚)理想(⌚)崇高的(de )精(jīng )神(⌚)追求在(zài )欧洲大地上消(xiāo )失了诗(⌚)人认为从此(⌚)欧洲便(⌚)成(⌚)了一片可怖(bù(⌚) )的(de )荒原(⌚)人们渴求着保住小命的水(⌚)盼(pà(⌚)n )着救世主(⌚)(zhǔ )的出(⌚)现热切盼望世界的复苏(⌚)灵魂的(⌚)再造他(tā )用水里的(⌚)死亡的典故(gù )写了耶稣复活后的身影然而(⌚)基(⌚)督不(⌚)曾重临却听到了惊天动地的(⌚)声巨(⌚)(jù )响革命的象征(⌚)艾略(luè )特(⌚)把社(⌚)会(huì(⌚) )主义革命纳入人类的一场灾难到(⌚)最后(⌚)诗人借雷霆的(⌚)话告诫人们要施舍可怜同(⌚)情(⌚)克(⌚)制皈(⌚)依佛(⌚)教宗教(jiā(⌚)o )那样大地才(cái )会(huì(⌚) )复苏人们才分远离了不死不(⌚)(bú )活的处(chù(⌚) )境我得到紫钻的宁静

枯死的荒(⌚)原(⌚)俗不可耐丑恶(⌚)(è )虽生犹死的人们复活一次的希(⌚)望才是一(⌚)条主线刺(⌚)穿了(le )全诗(shī(⌚) )阴寒朦胧的画面深沉(chén )地态度了人欲横渡精神堕落道德沦丧生(shēng )活卑鄙龌龊委(⌚)(wěi )琐丑恶(è )黑暗地的西方社会的其(qí )实(shí(⌚) )面(mià(⌚)n )貌去传达出第一次世界(⌚)大战后西(⌚)(xī )方人对世界(⌚)(jiè(⌚) )对现实的厌(yà(⌚)n )恶普遍的失望情(qíng )绪和幻灭感态(tà(⌚)i )度了(⌚)一代人的精神病态和精神危机(⌚)最终达到(dào )否定了(⌚)古代和现代西(⌚)方文明同(tóng )时诗歌(gē )把西方(fāng )社会(⌚)的(⌚)堕(⌚)落(⌚)(luò )归之于人(⌚)的原(yuán )罪(⌚)把可以恢复宗(⌚)教精神当作(zuò )拯救他们西方(⌚)世(⌚)界拯救自己(⌚)现代人(⌚)的灵(⌚)丹妙(⌚)药(yào )上级(jí )主管部(⌚)(bù )门出艾略特思想(xiǎng )上的古板守旧和(hé(⌚) )反革命

炼狱在(⌚)艺术上的(⌚)成就远远超过中(zhōng )国古(⌚)代派的别的诗(⌚)作是一首具备借鉴吸收价值值(zhí )得认出来(lái )认真分析(⌚)研究的杰作这(⌚)首抒情长(⌚)诗风格(⌚)多样表现手法不拘一格柔和(⌚)了象征主义意象主(⌚)义和玄学派的一些特点诗中陈述与咏叹抒(⌚)情与讽刺描绘出(⌚)与警句神圣庄严(⌚)精致典雅(⌚)(yǎ )的(⌚)诗句滑稽可笑可(⌚)哂的市井(⌚)俗语(yǔ )相互(⌚)纠缠穿插为五彩缤纷的景象(⌚)大量(⌚)的(⌚)典(⌚)故作者摘录36个作家56部(⌚)作(⌚)品和6种外文比喻委(⌚)婉的表达(⌚)联想对应等象征主义手法及(jí )意象叠加过时(⌚)空交错等现(xiàn )代诗歌(⌚)(gē )表现手段诗人为(⌚)了纯熟他甚至直说按结构了喻(yù )示里套象(xiàng )征神话(huà )里面套神话神话和现实缠(chán )绕历史与现(xiàn )实杂柔疏与密融汇的手法也让诗歌垂直距离(lí(⌚) )的(⌚)(de )抽象化(⌚)哲理化有机(⌚)(jī )地(dì )统一起来(lái )极大地十分丰(⌚)富(fù )了诗歌(⌚)的表现手段拓(tuò )宽思(sī(⌚) )维了(le )诗歌的思想(⌚)内容雷霆(⌚)的话在艺(⌚)术表现上的不足是(⌚)用典故太多且(⌚)想像之(⌚)中联想和(⌚)明(míng )显(xiǎn )的暗(⌚)示都内(nè(⌚)i )带很大(⌚)的(⌚)随(⌚)手性(⌚)导致诗歌涩难(⌚)辨使一般读(dú )者(zhě )望而止步若(⌚)无艾略特(⌚)自(zì )己再(zài )加(jiā )的50多(⌚)条注解(⌚)许多地方都无法(⌚)懂得

充(⌚)当西方(fāng )现(xiàn )代主义的第一个流派后期象(xià(⌚)ng )征主义(⌚)对文学(⌚)的发展是有独(⌚)有贡献(xiàn )的它在艺术上的凭(⌚)空创造新开拓所到(dà(⌚)o )得的成功(gōng )经验丰富了诗(shī )歌的表现(xiàn )手(shǒu )段(⌚)增加(jiā )了(⌚)诗歌的艺术(⌚)感染力会(⌚)影响了现代(⌚)主义的(de )单独的流(liú )派象征主义(⌚)作家(⌚)下大力(⌚)(lì )表现内心(⌚)世界也对文学领域的拓(⌚)(tuò )展可是(shì )象(⌚)征主义在艺术上过(⌚)分追(⌚)求表现形式(⌚)而造成(chéng )的神秘莫测晦(huì )涩与内容(⌚)上表现出去(⌚)的(de )悲观主(⌚)义宗教神秘主(⌚)义(yì )和(⌚)反动(dòng )倒退的(⌚)社会主张(zhāng )则是应绝对(⌚)否(⌚)(fǒu )定的