欲海花电影完整版先锋

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1关于(yú )艾略特的荒原谁能给分(⌚)析一(⌚)下女巫s

艾略特(⌚)18881965原(⌚)籍(jí )美国后加入英国国籍(jí )是后(hòu )期象征(⌚)主(zhǔ )义(yì )文学大的(⌚)的代表都是西方(fā(⌚)ng )现代主义文(⌚)学最有(⌚)影响(⌚)的(⌚)(de )诗人和评论家(⌚)(jiā(⌚) )1949年(⌚)因对当代诗歌作(⌚)出的贡献和所(⌚)起(⌚)(qǐ )的先锋作用(yòng )获诺(⌚)贝尔(⌚)文(⌚)学奖英王劳绩勋(⌚)章1955年(niá(⌚)n )获(huò )歌德奖

艾略特1909年起先发表(⌚)(biǎo )诗(⌚)歌先后(hò(⌚)u )出版社的诗集有荒原(⌚)19091925荒原19091935荒原1944诗(⌚)歌19091962写于(yú )1915年(⌚)的诗集是艾略特(⌚)最著(⌚)名的(⌚)诗作(⌚)之一这首诗以象(⌚)征主(zhǔ )义(⌚)的手(shǒu )法写(⌚)资产阶级(⌚)上流(liú )社(⌚)会(huì )的一(yī )个中年(niá(⌚)n )人(⌚)在告白途中关系错综复(⌚)杂的矛(má(⌚)o )盾心(⌚)理故此来怎样(yàng )表(biǎo )达(⌚)世(shì )纪初一部(bù )分人对(duì )中国(⌚)古代文明的幻(⌚)灭感借(⌚)普鲁弗洛克这一带象征意义(⌚)的人物(⌚)形象(⌚)论述(⌚)当时普片未(⌚)知的精神上的病态四个四重奏是艾略特晚(wǎn )期的代表作饱含(hán )了(⌚)宗教和哲学的冥想抒发胸臆(⌚)(yì )对时间的空幻感和幻灭感夸耀基督教的宗教原罪(⌚)说大力鼓吹(chuī )只有禁欲赎罪才能解值灵魂的解放(fàng )这首诗被以为(⌚)(wé(⌚)i )是艾略特在艺术(shù )上登(⌚)峰(⌚)造极(jí )之作长诗诗集1922是(⌚)艾略特的代表作(⌚)除诗(⌚)歌外艾(⌚)略特(⌚)(tè )另外一些诗剧传世最著名的是普鲁(⌚)(lǔ )弗(⌚)洛(luò )克的情(⌚)歌

艾略特(⌚)是英美新(⌚)当面批评派的奠基人(⌚)之(⌚)一(⌚)被称做中国古代(dà(⌚)i )文学批(⌚)评(pí(⌚)ng )大师(⌚)(shī )他早年提议(⌚)(yì )的创作和批评的非个人化理论(⌚)对现(xiàn )代文学有一种(zhǒng )了比较(jiào )大(dà )的(⌚)影响它的基(jī )本是内容是(shì )生(⌚)活与(⌚)(yǔ )艺术肯(⌚)定不能等同(tóng )它们之间有(⌚)(yǒu )不(⌚)可逾越的(⌚)界限并且作家的个人感情经(⌚)验需要当经过(⌚)非(fēi )个(⌚)人(⌚)化的(⌚)过程将(jiāng )个(⌚)人的情绪改变为宇宙性艺术性(xìng )情绪才(⌚)能(⌚)直接进入文学作品艾略特的通常批评(píng )论蓍有四个四(⌚)重奏(zòu )1921荒原1921大教堂的凶杀案(⌚)(àn )1923

艾略特(⌚)的(de )政治观(guān )宗教观和文化(⌚)主张是不可违背历史潮流(liú(⌚) )的(⌚)他一贯主张以(⌚)宗教(jiā(⌚)o )为政治文化的中心实际教会来(⌚)管(⌚)理呀国家空气传播文化(⌚)最终达到拯救西方(fāng )的在现代文明艾(⌚)略特世界(⌚)观(guān )的(⌚)偏颇倒致了他诗歌内容的(⌚)谬误

传统(⌚)与个(gè )人(ré(⌚)n )才能(néng )是像现代英美诗歌(gē )的里程(chéng )碑是象征(⌚)(zhēng )主义文学中最(⌚)有代表性(⌚)的作品是艾略特(tè )的名动天下作和(hé )影响最深远(yuǎn )的作品

第(⌚)一章(⌚)玄学派诗(shī )人(⌚)将西(⌚)方社会描(⌚)画(⌚)为万物萧瑟生机幽(yōu )冥的(⌚)荒(⌚)原起首几(⌚)句便透露出出诗人深深的痛(⌚)苦和(hé )无(⌚)(wú )尽的的失(⌚)望(wàng )和悲哀春天(⌚)此刻(⌚)该大地(⌚)回暖(nuǎn )生机盎然而在诗(⌚)人(rén )的笔下(⌚)(xià(⌚) )古(⌚)代和现(⌚)(xiàn )代文明的(⌚)象征伦敦更是一片枯萎的荒原(yuán )在这(⌚)没有(⌚)气恼的栖息于之所人不(bú )生不死(⌚)虽生(⌚)犹(⌚)(yóu )死(⌚)心中只有(yǒu )虚幻和绝望(⌚)眼前的(⌚)世界只肆意横(⌚)行着(⌚)海一(yī )样的情(⌚)欲在这难(⌚)以形容(⌚)的(de )现实中充斥着市侩卑下的人欲死(⌚)亡(⌚)后(⌚)的阴云浓的(de )化不开地罩在(zà(⌚)i )了(le )西方世界的(⌚)上空人们在(zài )浑浑噩(è(⌚) )噩(⌚)空(⌚)间中走到死亡诗人把再(⌚)现实社会(⌚)诗说地狱(⌚)现代人(rén )视为还(⌚)没有灵魂的幽灵

第(⌚)二章批评(⌚)的功能用(⌚)维吉尔的荒原奥(à(⌚)o )维德的死者的葬仪(yí )和莎士比亚的对弈这些个作品(⌚)中直(zhí )接描写的上流(liú )社会男女(⌚)(nǚ(⌚) )的淫(⌚)欲和罪恶与再现实低层(céng )社会卑劣(liè )无(wú )耻(chǐ )的肉体交易(yì )叠映线条清晰外在(⌚)表现精神枯(⌚)萎凋谢道德甘愿堕落的(⌚)像现代(⌚)生活物别出伊尼特中翡(⌚)(fěi )绿眉拉被国(⌚)王铁卢(⌚)欧斯轮奸击杀后变为莺夜(yè )典(⌚)故的语句(jù )自然使力地(⌚)怎(⌚)样(yàng )表(biǎo )达了诗歌深沉的主题(⌚)对弈(⌚)即(jí )争斗(⌚)征着(⌚)现(⌚)(xiàn )代人的勾心(⌚)斗角(⌚)用古(gǔ )代的暴行和古代和(⌚)(hé )现(xiàn )代(⌚)的罪(zuì )恶(⌚)相比较比较艾略(⌚)特认(⌚)为现(⌚)代人(⌚)反复重复着(⌚)古代的人罪恶世界贪恋兽欲(yù )人们成(ché(⌚)ng )了毫无人(⌚)性的(⌚)行尸走肉说(⌚)(shuō )他们(men )是在老鼠狗窝里(⌚)在那里死(⌚)(sǐ )人连自己的(de )骨头(⌚)都丢得凶光

第三章变(⌚)形记态度(dù )伦敦这现代(⌚)荒原(⌚)上俗(⌚)不(⌚)可耐肮(⌚)脏罪恶的(⌚)(de )生活(huó )圣洁的教(⌚)堂赞歌中(⌚)世界重复着铁卢的兽行刺眼的月光下母女登俩干着卖淫行径昏(⌚)黄(huáng )的浓(nóng )雾中(⌚)商(⌚)人为金钱(qián )而(ér )急驰精神(⌚)空虚的(⌚)青年男女(⌚)在苟合中被打(⌚)发(⌚)光阴(yīn )人(⌚)们寻欢作乐后(hòu )留下(xià )的浊(zhuó )物漂浮在昔日诗(⌚)意盎然的(⌚)(de )泰晤土河在诗人(⌚)看样子情欲之(⌚)火(⌚)毁灭(miè(⌚) )了(⌚)人性也瞬间毁(huǐ(⌚) )灭了(le )大(⌚)自然(rán )导(⌚)致了这(zhè )种化为灰烬和(⌚)无踪联结在一起(qǐ )的现实他(tā )向(⌚)佛陀(tuó )强烈呼(hū )吁要让焚尽物的(⌚)火来扫尽情欲拯救(⌚)人类(lè(⌚)i )烧啊(⌚)烧(⌚)(shāo )啊烧(⌚)啊烧(shāo )啊主啊你(nǐ )把我拯拔出来主啊你(nǐ )拯拔烧啊

第四(⌚)章(⌚)安(⌚)东尼与克(kè(⌚) )里(lǐ )奥佩(⌚)特拉通共只能10行行行都是含义(⌚)深刻(kè )的象(⌚)征有(⌚)(yǒu )人说它象征的内容抵(⌚)得过但丁的一(⌚)部变形记人在欲海中已经死(sǐ )去已(⌚)经死去后(hòu )彻(chè )底忘(⌚)掉(diào )生前的一切让他(tā )静静的望着在死亡(⌚)后的(⌚)欲海(hǎi )中学会反思艾略特笔下的海应(⌚)是(shì(⌚) )情欲(⌚)的(⌚)象征它夺回来(⌚)(lá(⌚)i )人的生命又(yò(⌚)u )是炼(⌚)狱(yù )它(⌚)让人(⌚)认清(qīng )自己生前的罪(⌚)恶事实上艾略特是要(⌚)现(⌚)代(⌚)人去正视自己(jǐ )的罪恶浆洗衣物自己的灵魂(hú(⌚)n )

第五(⌚)章火诫(⌚)原(⌚)(yuán )先返回(huí )到欧洲(⌚)是一片干旱(hàn )的荒原(⌚)这一主题诗的起首用耶稣被钉入在十字架上(⌚)来象(⌚)征信(xìn )仰(⌚)理想崇(⌚)高的精(jīng )神追(⌚)求在欧洲(⌚)大地上消失了诗人认为(wéi )从(⌚)此欧洲便成了一片可怖的荒(huāng )原人们(⌚)渴求着保(bǎo )住小(xiǎo )命的水盼着救世(⌚)主的出现(⌚)热切盼(pàn )望世(⌚)界的(⌚)复(⌚)(fù )苏灵魂的再造他用水里的死亡的典(⌚)(diǎ(⌚)n )故写了耶稣复活(huó )后(⌚)的身(⌚)影然而基督不(⌚)曾(⌚)重临却听(⌚)到(dà(⌚)o )了惊(jīng )天动地(dì )的声巨响革命(⌚)的(de )象征(⌚)艾(⌚)略特把社会主义革命纳入人类的一场灾难到最后诗人借雷霆的话告诫人们要施(⌚)舍可怜同(⌚)情克制(⌚)皈依佛教宗教那(nà )样大地才会复苏人(⌚)们才(⌚)分(fèn )远(yuǎn )离了不死不活的处境我得(⌚)到紫钻的宁静

枯死的荒原(yuán )俗不可(⌚)耐丑恶虽生犹死的人们复活一次(⌚)的希望(wàng )才(⌚)是(⌚)一条主线刺穿了全诗阴寒朦(⌚)胧的画面深沉地态度了人欲横渡精神堕(⌚)落道德沦丧生活卑鄙龌龊委(wěi )琐丑(⌚)恶黑暗地的(de )西方社会的其实面貌去传达出(⌚)第一次(⌚)世(⌚)界大战(zhàn )后西(⌚)方(⌚)人对(⌚)世(⌚)(shì )界对现实的厌恶普遍的失望情(⌚)绪(xù )和幻灭(miè(⌚) )感态度了一(yī(⌚) )代人的精神病态和精神危机(jī )最(⌚)终(⌚)达到(⌚)否定了(⌚)(le )古代和(⌚)现代西(⌚)方(fāng )文(⌚)明(⌚)同时诗歌把(⌚)西方社会的堕落(⌚)(luò )归之于人的(de )原罪(⌚)把可以恢(⌚)复宗教精神当作拯救他们西方世(⌚)界(⌚)拯(⌚)救自己现代人的灵丹(dān )妙药上(shàng )级主管部(⌚)门出(⌚)(chū )艾(⌚)略特(⌚)思想上的(de )古板(⌚)守旧(⌚)和反(fǎn )革命

炼狱(⌚)在艺(yì )术(⌚)上(shàng )的(⌚)成(⌚)就远远超过中国(⌚)(guó )古代派的别的诗作是一首具备借鉴吸收(⌚)价值值(⌚)得认出(⌚)来认(⌚)真(zhē(⌚)n )分析研究的杰作这首抒情长诗(⌚)风格多样表现手法不拘(⌚)一(yī )格(⌚)柔和(⌚)了象(⌚)征主(⌚)义(yì(⌚) )意(⌚)象主(⌚)义和(⌚)玄学派的一些(xiē )特点诗中陈(chén )述与咏叹抒情与讽刺描绘(huì )出与警(⌚)句神(shén )圣庄严(yán )精致典雅(yǎ(⌚) )的诗句(jù )滑稽可笑(⌚)可哂的市井(jǐ(⌚)ng )俗语(⌚)相互纠(⌚)(jiū )缠穿(⌚)插为五彩缤(bīn )纷的景(⌚)象(⌚)大(⌚)量的典故作(⌚)者(⌚)摘录36个作家56部(bù )作品和6种外文(wén )比喻委(⌚)婉的表(biǎo )达(⌚)(dá )联(⌚)想对(duì )应等象征主义(⌚)手法(⌚)及意象叠(⌚)加过时空(⌚)交(jiāo )错(cuò )等现代诗歌表现手段诗人为了纯熟他甚至直说按结构了喻(⌚)示里套象征神话(huà )里面套神话神话和(⌚)现实(shí )缠绕历史(shǐ(⌚) )与现实杂(⌚)柔疏(⌚)与密融汇的手(⌚)法(⌚)也(⌚)让诗歌垂直距离的抽象(xià(⌚)ng )化哲(⌚)理(⌚)化(huà(⌚) )有机地统一(⌚)起来(lái )极大地十分丰富了诗歌的表现手段拓宽思维了诗歌的思(⌚)(sī )想(⌚)内容雷霆(⌚)的话在艺术(⌚)表现上的不足(⌚)(zú )是用典故太多且想像之中联想和明显的(de )暗示都内带(⌚)很大的随手性导致诗歌涩(⌚)难(nán )辨(⌚)(biàn )使一(⌚)(yī )般读者望而止步若无艾略(luè )特自(zì )己再加(jiā )的50多(⌚)条注解许(⌚)多(duō )地方都无法懂得

充当(dāng )西方现代主义的第一个流派后期象征(zhēng )主义对文学(⌚)的(de )发展(⌚)是有独有贡献的(de )它在艺术上(⌚)的凭空创造新开(kā(⌚)i )拓(tuò )所(suǒ )到得的成(chéng )功经验丰富了诗歌的表现手(⌚)段增加了诗歌的(de )艺术感(gǎn )染(⌚)力会影(⌚)响了现代主(⌚)义的单独(dú )的流派象征主义作家下大力表现内(nèi )心世界也对文学领域的拓(⌚)展可是象征主义(yì(⌚) )在艺术上(⌚)过分追(⌚)(zhuī )求表现形式而(⌚)造成(chéng )的神(shén )秘莫测晦(huì )涩与内容上表现(xiàn )出去的悲观主义宗教神秘主义和反(⌚)动倒退的社会(⌚)主(zhǔ )张则是应绝对否定的