欲海花电影完整版先锋

• 1关(⌚)于艾略特的荒(huāng )原(⌚)谁(⌚)能给分析一下女巫s

1关于艾略特的荒原谁能给(⌚)分析一下(⌚)女巫s

艾(⌚)略特18881965原籍美国后加入(rù )英国国籍(jí )是后(⌚)期象征(⌚)主(⌚)义文学大的(⌚)的代表都是西方(⌚)(fāng )现代主义文学最有(yǒ(⌚)u )影(yǐng )响的诗人和(⌚)评论家(⌚)1949年因对当代诗歌作(⌚)出(⌚)的贡献和所起(⌚)的(⌚)先锋作(⌚)用获诺(⌚)贝(⌚)尔文(⌚)学奖英(yīng )王劳绩(⌚)勋(xūn )章1955年获歌德奖(⌚)

艾略特1909年起先发表(⌚)诗(shī )歌先(xiān )后出版(bǎn )社的诗(shī(⌚) )集有荒原19091925荒原19091935荒原(⌚)1944诗歌(⌚)19091962写于1915年的诗集是(⌚)艾略(⌚)特最著名的诗作之一这首(⌚)诗(⌚)以象征(⌚)主义的手法写资产阶级上流社会的(⌚)一个中年人在告白途中关系错综复杂的矛(⌚)盾心理故(⌚)此(⌚)(cǐ )来怎(⌚)样表达世纪初(⌚)一部(bù )分人(⌚)对中国古代文明的幻(huàn )灭感借普鲁弗洛克这一(⌚)带象征意(⌚)义(yì )的(⌚)人物(⌚)形象论(⌚)述当时(shí )普片未(wèi )知的(⌚)精神上(⌚)的病态(⌚)四个四重奏(zò(⌚)u )是艾略特晚期的代(⌚)表(⌚)作饱含(hán )了宗教和哲(⌚)学的冥想(⌚)抒发(⌚)胸臆对时(⌚)(shí )间的空幻感和幻灭感夸耀基督(⌚)教(⌚)(jiāo )的(⌚)宗(⌚)教(⌚)原(⌚)罪说大(⌚)力鼓吹只(⌚)有禁欲赎(⌚)罪(zuì )才能(⌚)解值灵魂(hú(⌚)n )的解放这首诗被以为是艾略特在(zài )艺术(shù )上(shàng )登峰造(⌚)极之作(⌚)长诗(shī )诗集(⌚)1922是艾略特的代表(⌚)(biǎo )作除诗歌外艾(⌚)略特(⌚)(tè )另外(⌚)一些(⌚)诗剧(⌚)传(⌚)世(⌚)最著名的是普鲁弗(⌚)洛克的情(qíng )歌

艾略(⌚)特是英美新(⌚)(xīn )当面批评派的奠基人之(⌚)一被称做(zuò(⌚) )中国(⌚)古代文学批评大师他(tā )早(⌚)年提议的创作和批(⌚)(pī )评的非个人(⌚)化理论对现代文学有(⌚)一种了比较(jiào )大的(⌚)(de )影(yǐ(⌚)ng )响(xiǎng )它的(de )基(⌚)本是内容是(shì )生活与(yǔ )艺术肯(⌚)定不能等同(⌚)它们(⌚)之间(⌚)有不(⌚)可逾越的(⌚)界限并且作(⌚)(zuò(⌚) )家的个人感情经(⌚)验(yàn )需要当经(jīng )过非个人化的过程(ché(⌚)ng )将个(⌚)人的情绪改变为宇宙性艺术性情绪才能直接进入(⌚)文学作品(pǐn )艾(⌚)略特的通常批评(⌚)论蓍有四个四重奏1921荒原1921大教堂的凶杀案1923

艾略特的政治(zhì )观(guān )宗教(⌚)观和文化主(zhǔ )张是不可违背历史潮流的他一(⌚)贯主张以宗(zōng )教为政治文化的(de )中(zhōng )心实际(jì )教会来管理(lǐ(⌚) )呀国(⌚)家(jiā )空(kōng )气传播文(⌚)化最终达(⌚)(dá(⌚) )到(⌚)拯(⌚)(zhěng )救西方(⌚)的(⌚)在现代(⌚)(dài )文明(⌚)艾略特世界(jiè )观的偏颇(⌚)(pō )倒致了(⌚)他诗(shī )歌内容的谬误

传统与个人才能是(⌚)(shì )像(⌚)现代(⌚)英美诗歌的里程碑是象(xiàng )征主义文学(⌚)中最有代(dài )表性的作(zuò )品是艾略特的名(⌚)动(⌚)天下(⌚)作和影响最深远(yuǎn )的作品(⌚)(pǐn )

第一章(⌚)(zhāng )玄(xuán )学派诗人(⌚)将西(xī )方社会描画为万物萧瑟生机幽冥的(de )荒原起首(⌚)(shǒu )几句便透露出出诗人深深的痛(tòng )苦和(⌚)无尽的的失望(⌚)和悲(⌚)哀春天此刻该(⌚)大地(dì )回暖生(shēng )机盎然而在诗(⌚)人(rén )的(⌚)笔下古代和现代文明的象征伦敦更是一片枯(kū(⌚) )萎的荒(huāng )原在(zài )这没有气(qì )恼的栖息于之所人不生不死虽生(shēng )犹死心中只有虚(xū )幻(⌚)和绝(jué )望眼前的世界只肆(⌚)意(yì )横行着海一样的情(⌚)欲在这(zhè )难以形(⌚)容的(⌚)现实中充斥着市(⌚)侩(⌚)(kuài )卑下的人欲死亡后的阴云浓(⌚)的(de )化(⌚)(huà )不开(⌚)地(⌚)罩在了西(⌚)(xī )方(⌚)世界的上(⌚)空人们在浑(hún )浑噩(è(⌚) )噩空(kōng )间中走到死(⌚)亡诗人把再现(xiàn )实社会诗说(⌚)地狱现(⌚)(xiàn )代人视为还没(méi )有(yǒu )灵魂的幽(⌚)灵(⌚)

第二章(⌚)批评的(⌚)功能用维吉尔的(de )荒原奥维德的(de )死者的(de )葬仪和莎(⌚)士比亚的对弈这些个作品(pǐn )中直接描写(⌚)的上流(⌚)社会(⌚)男女的淫欲和罪(zuì )恶与再(⌚)现实低层社会卑劣无耻的肉体交易叠(dié(⌚) )映(yìng )线条(tiáo )清(qīng )晰外在表现精神枯萎凋谢道德(dé )甘愿堕落的像现(⌚)(xiàn )代生活物别出伊尼特中翡绿(⌚)眉拉被(bèi )国(⌚)王铁卢欧斯(sī )轮(⌚)奸击(jī )杀后变(biàn )为莺夜典(⌚)故(⌚)(gù )的语句自然使力地怎样表达(dá )了(⌚)诗歌深沉的主题对(⌚)弈即争斗征(zhēng )着(⌚)现(⌚)代人的勾(⌚)心斗角用古代的暴行和古代和(hé )现代(⌚)的罪恶相比较(⌚)比较(⌚)艾(⌚)略特(⌚)认(⌚)为现代人(⌚)反复重(chóng )复着古代的人罪恶世界(⌚)贪恋兽欲(⌚)人们成了毫无人性的行尸走肉(ròu )说他们(⌚)是在(⌚)老鼠狗窝(wō )里在那里(⌚)死人连自己的骨头都(⌚)丢得凶光

第三(⌚)(sān )章变形记态度伦敦(⌚)这现代荒原上俗(⌚)不可(⌚)耐肮脏罪恶的生活圣洁的教(jiāo )堂赞歌(⌚)中世界(⌚)重复(⌚)着铁卢的兽(⌚)行刺(⌚)眼的月(⌚)光下母女登(dēng )俩干着卖淫(yín )行径昏黄(⌚)的浓雾中(zhōng )商人(rén )为金钱而(⌚)急驰(chí )精神空虚的(de )青(⌚)(qīng )年男女(⌚)在(⌚)苟(⌚)(gǒu )合中被(bèi )打发光阴(yī(⌚)n )人们寻欢作(⌚)乐(lè )后留下(⌚)的浊物漂浮在昔日诗意盎然的(⌚)泰晤土河在诗(⌚)(shī(⌚) )人看样(⌚)子(⌚)情欲(⌚)之(⌚)火毁灭了(⌚)人性也瞬间(jiān )毁灭(⌚)了大自然(⌚)(rán )导致(⌚)了这(zhè(⌚) )种化为灰烬和无踪(⌚)联结在一起的现实他向佛陀强烈呼吁要让焚尽物的火来扫尽情欲拯(⌚)救(⌚)人类(⌚)烧(⌚)啊烧啊(⌚)烧(shā(⌚)o )啊(ā )烧啊主啊你把我拯拔(⌚)出来主(zhǔ )啊你拯拔(bá(⌚) )烧啊

第(⌚)四章安东(dōng )尼(⌚)与克里奥佩(⌚)特拉(lā )通共(gòng )只(⌚)能(néng )10行行行(háng )都(⌚)(dō(⌚)u )是含(⌚)义深(shēn )刻的象征有人说(shuō )它象征的内容抵(⌚)得过但丁(⌚)的一部变(biàn )形记人在欲海(⌚)中已(⌚)经死去已(⌚)经死去后(⌚)彻底忘(wàng )掉生前的一切让他静(⌚)静的望着(zhe )在死亡后的(⌚)欲海中学会反(fǎn )思艾略(⌚)(luè )特(⌚)(tè(⌚) )笔下的(de )海应是情欲的象征(zhēng )它夺(⌚)回来人(rén )的生命又是(⌚)炼狱它让人认清自己(⌚)生前的罪(⌚)(zuì )恶事(shì )实上艾略特(⌚)是要现代人去(⌚)正视自(⌚)己的罪恶浆洗衣物(⌚)自(zì )己的灵魂(⌚)

第五章火诫原(⌚)先(⌚)返回到欧洲是一(⌚)片(piàn )干旱(⌚)的荒(⌚)原这一主题诗的起(qǐ )首用耶稣(⌚)被(bèi )钉(⌚)入在十字架上来象征(zhē(⌚)ng )信(⌚)仰理(⌚)想(⌚)崇高(gāo )的精(jīng )神(⌚)追求(⌚)(qiú )在欧洲大地上消(⌚)失了诗人(rén )认为从此欧(ōu )洲便成(chéng )了一片可怖的荒原(⌚)人们(⌚)渴(⌚)求(⌚)着保住小命的水盼着救世主的出现热切盼望世界(⌚)的(⌚)(de )复(⌚)苏灵(⌚)魂的再(zài )造他用水里的死亡的典故写(xiě )了耶稣复活后的(⌚)身影然而基督不曾重临却(⌚)听(tīng )到了惊天动(⌚)(dòng )地的声巨响(⌚)(xiǎng )革命的象征(⌚)艾(à(⌚)i )略特把(⌚)社会主义革命纳入(⌚)人(⌚)类(⌚)的(de )一场灾难到最后(⌚)诗人(rén )借雷霆(⌚)的话(huà )告诫(⌚)人(⌚)们(⌚)要施(shī )舍可怜同情克制皈依佛教(jiāo )宗教那样(⌚)大地(⌚)(dì )才会复苏人们才分远(⌚)离了不死不活的处境(jìng )我得到(⌚)紫(zǐ )钻的宁静(jìng )

枯死(⌚)的荒原(⌚)(yuán )俗(⌚)不(⌚)可(kě )耐丑恶虽生犹(yóu )死(⌚)的人(⌚)(rén )们复(fù )活一(⌚)次的希(⌚)望才是一条主线刺穿了全诗阴寒(⌚)朦(⌚)胧(lóng )的(⌚)画面深沉地态度了人欲横渡精神堕落道德沦丧(⌚)生活卑鄙(bǐ )龌龊委琐丑恶黑暗地的西方(fāng )社会的其实面(⌚)貌去传达出第(⌚)一次(⌚)世界(⌚)大战后(⌚)西方人(rén )对世界对现实的(⌚)厌恶普遍(⌚)的失望(⌚)情(⌚)绪和幻灭(miè )感态度了一代人的(de )精(⌚)神(shén )病(bìng )态(⌚)和精神危(⌚)机最(⌚)终(⌚)达到(⌚)否(fǒu )定了古代和现代西方文明同时诗歌把西方社会(⌚)的堕落(luò )归之于(⌚)人的原罪把可以(⌚)恢(huī )复(⌚)(fù )宗教精神当作拯(zhěng )救他们西(xī )方(⌚)世界(⌚)拯救自(⌚)己现代人(ré(⌚)n )的灵(líng )丹妙药上级(⌚)主管(⌚)部门出艾略(luè )特思想上的古板守旧和反革(⌚)命

炼狱在(⌚)(zài )艺术上(shàng )的成就(jiù )远远超过中国古代(⌚)派的别的诗作(⌚)(zuò )是一首具备借鉴(⌚)吸收(⌚)价值值得认(⌚)出来认(rèn )真分析(⌚)研(⌚)究(⌚)(jiū )的(⌚)(de )杰作这首抒情长诗风(⌚)格多样表(biǎo )现手法不拘一(⌚)格柔和了象征主义意象主义和(hé )玄学(⌚)派的一些特点诗中陈述与咏叹抒(⌚)情(qí(⌚)ng )与讽刺(⌚)描绘出(⌚)与警句(⌚)神(⌚)圣庄严精(⌚)致典雅的诗句滑稽可笑可(⌚)哂的市井俗语(yǔ )相互(⌚)纠缠穿插为五(⌚)彩缤纷的(⌚)景象大量的(de )典(⌚)故作者(⌚)摘录36个作家56部作品和6种外(⌚)文比(⌚)喻委婉的(⌚)(de )表达联想对(⌚)应(⌚)等(⌚)象(⌚)(xiàng )征主义手法(fǎ )及意象叠加过时空交错等现(⌚)代(⌚)诗歌表现手段(duàn )诗人为了纯熟他甚至直说(⌚)按结构了(⌚)喻示(⌚)里套象征(⌚)神话里面(⌚)套神话(⌚)神话和现(⌚)实(⌚)缠绕历史与(⌚)现实杂柔疏与密融汇的手法(⌚)也让诗歌(gē )垂直距离的抽(⌚)象化(⌚)哲(⌚)理化有机地(⌚)统一起来极大地(⌚)十(⌚)分(fèn )丰(⌚)(fēng )富了(le )诗歌的表现手(⌚)段拓宽思维了诗歌的思想(⌚)内容雷霆的话在(⌚)艺术表现上的(de )不足是用典故太多(⌚)且想像之中联想和明显的(⌚)暗示都内带(dài )很(⌚)大的随手性导致(zhì(⌚) )诗歌涩难辨使一般读(⌚)者望(⌚)而止步若无艾略特自己(jǐ )再加(jiā )的50多条注解许(⌚)多(⌚)地方都无法懂(dǒng )得

充当西方现代主义的(⌚)第一个(gè )流派后(⌚)(hòu )期(⌚)象征主义对文学的发展是有独(dú )有贡(gòng )献的它在艺术上的凭空创(chuàng )造新(⌚)开(⌚)拓所到得(dé(⌚) )的(de )成功经验(yàn )丰(⌚)富了诗歌的表现手段增(⌚)加了诗歌的艺术(⌚)感染力会影(⌚)响了现代主义的(de )单独的(⌚)流派(pài )象(⌚)征主义作(⌚)家(⌚)下(⌚)大(dà )力表(⌚)现内(nèi )心世界也对(⌚)文学领域的拓展(⌚)可是象征(zhēng )主义在艺术上过分追(zhuī(⌚) )求(⌚)表现形式而造成的神秘莫测晦(⌚)涩(⌚)与内容上表现出去的(⌚)悲观(guān )主义(yì(⌚) )宗(zōng )教神秘主义和反(⌚)(fǎn )动倒退的社会主张(⌚)则(zé )是应绝对否定的