欲海花电影完整版先锋

• 1关于(⌚)艾略特的荒原(⌚)谁能给分(fèn )析一下女巫s

1关于艾略(luè(⌚) )特的荒原谁(shuí )能(néng )给分(⌚)析一下女巫s

艾略(luè(⌚) )特18881965原籍美国后加入英(⌚)国国(⌚)(guó )籍(⌚)是后期象(xiàng )征(⌚)主义文学大的的代(dài )表都是西方现(xiàn )代主(⌚)义(⌚)文(⌚)学最有影响(⌚)的诗人和评论家1949年因(yīn )对(⌚)当代诗歌作出的贡献和所起(⌚)(qǐ )的先锋作用获诺(nuò )贝(bèi )尔文学(xué )奖英王劳(⌚)绩勋(⌚)章(⌚)1955年(nián )获歌(gē )德奖

艾(à(⌚)i )略特(⌚)1909年起先发(fā(⌚) )表诗(shī(⌚) )歌先(⌚)后出版社的诗集有(⌚)荒原19091925荒(huāng )原19091935荒原1944诗(shī )歌19091962写于(yú )1915年的诗集是艾略特最著(⌚)名的诗(⌚)作之一这首诗以象征主义的手法写资(⌚)产阶级上(⌚)流社(⌚)会的一(yī )个中(zhōng )年人(⌚)(ré(⌚)n )在(⌚)告(⌚)(gà(⌚)o )白途中关系错综(⌚)复(⌚)杂(⌚)的矛盾心(⌚)理故此(cǐ )来怎样表达(⌚)世纪(jì )初(⌚)一部分人对中国古代文明的幻灭感(⌚)借普(pǔ )鲁弗洛克(kè )这一带象征意义(⌚)的人物形象(xiàng )论述当时(⌚)普片未(⌚)(wèi )知(⌚)的精神(⌚)上的病态四(⌚)个四(sì(⌚) )重奏是艾略特(⌚)晚期的代表作饱含了宗教(⌚)和(hé(⌚) )哲学的冥(míng )想抒发胸臆对时间的(de )空幻感和幻灭感夸耀基(⌚)督教(⌚)的(⌚)宗教原罪说大力鼓(gǔ )吹只(zhī )有禁欲赎罪才能解(⌚)值灵魂的(⌚)解(⌚)放这首诗被(⌚)以为是艾略特(tè )在艺术上(⌚)登(dēng )峰(⌚)造(⌚)极(⌚)之(zhī )作长(⌚)诗诗(⌚)集1922是艾略特(tè )的(⌚)代表作除诗(⌚)歌外艾略特另外(⌚)一些诗剧(⌚)(jù )传(⌚)(chuán )世最(⌚)(zuì )著名的是普鲁(lǔ(⌚) )弗(fú )洛(⌚)克的情歌

艾(⌚)略特是英美(⌚)新当面(⌚)批评派的奠基(⌚)(jī(⌚) )人(rén )之一被称做(⌚)中国古(gǔ(⌚) )代文学批评大师他早(zǎo )年提议的创作和(⌚)批(⌚)评(⌚)的非个(gè )人化(huà )理论对现(⌚)代文学有一(⌚)种了(le )比较大的影响它的基本(⌚)是内容是生(⌚)活与艺(⌚)术肯定不能等(⌚)(děng )同它们之(zhī )间有(⌚)不(⌚)可逾越的界限并且(⌚)作家(⌚)的个人感情(⌚)经验需要当经过非个人(⌚)化(huà )的过程将(⌚)个人的情绪改变为(wéi )宇宙(⌚)性艺术(shù )性情(⌚)(qíng )绪才(⌚)(cái )能直接进入文(⌚)学作品艾略(luè )特的通常(⌚)批评论蓍(⌚)有四个(gè )四重奏1921荒原(⌚)(yuán )1921大(⌚)教堂(táng )的凶杀案(àn )1923

艾略特的政治观宗教观和文化(huà )主张(zhāng )是不可违(wéi )背历史潮(⌚)流(liú )的他一贯主(zhǔ )张以宗教为政治文(wén )化的中心(⌚)实际(⌚)教会来管(guǎn )理(⌚)呀国家(jiā(⌚) )空气传播文(wén )化(⌚)最终达到拯救(⌚)西方(⌚)的在(⌚)现(⌚)代文明(⌚)艾略(⌚)特(⌚)世界观的偏颇倒致了他诗歌内容(⌚)的谬(⌚)误

传统与个人(⌚)才(cái )能(⌚)是像现代英美诗歌的里程碑是象征主(zhǔ )义文(⌚)学中最有代表性的作(⌚)品是艾略特的(⌚)名动天下作和影响最深远的作品

第一章玄学派诗(⌚)人将西(⌚)方社(shè )会描(⌚)画为万物萧瑟(⌚)(sè(⌚) )生机幽冥的荒原起首几(jǐ )句便(⌚)透(tòu )露出出(⌚)诗(⌚)人(⌚)深深(shēn )的痛(tòng )苦和无尽的(de )的(⌚)失望和(hé(⌚) )悲哀春天此(⌚)刻该(gāi )大地(⌚)回暖生机(⌚)盎然而在诗人(⌚)的笔下古代和现代文明(⌚)的象征伦(⌚)敦(⌚)(dūn )更是一(⌚)片枯(⌚)萎的荒原在这没有气恼(nǎo )的(de )栖息(xī )于(yú )之(zhī )所人不生(⌚)不死虽生犹(⌚)死心中(zhō(⌚)ng )只有(yǒu )虚幻和绝望(⌚)眼前的世界只(zhī )肆意(yì )横行着海一(⌚)样的(de )情欲在这难以形容(⌚)的现实中充斥着市侩卑(⌚)下的人欲死(⌚)亡(⌚)后的(⌚)阴(yīn )云(⌚)浓的(⌚)化不开地罩在(⌚)了西(xī )方(⌚)世界的上空人(⌚)们在浑浑噩噩(è )空(kōng )间中走到(⌚)死(⌚)(sǐ )亡(⌚)诗人(⌚)把再现实社会诗说地狱(⌚)现代(⌚)人视为还没有灵魂的幽(yōu )灵

第二章(zhāng )批评的(⌚)功能用维吉(jí(⌚) )尔(ě(⌚)r )的(⌚)荒(⌚)原奥维德的死者的葬仪(⌚)和莎士比亚的对弈这些个(gè )作品中(zhōng )直接(jiē )描写的上流(⌚)社会男(⌚)女的(⌚)淫欲和罪恶(⌚)与再现实低层社会卑劣无耻(⌚)(chǐ )的肉体(⌚)交(⌚)(jiāo )易叠(⌚)映线(⌚)条(⌚)清晰外(wài )在(⌚)表现(xiàn )精神枯萎(⌚)凋谢道德甘愿堕(⌚)落的(⌚)像(xiàng )现(xiàn )代生(⌚)活物别出伊(⌚)尼特中翡绿眉拉被国王铁卢欧(⌚)斯轮(⌚)奸击杀后(⌚)变为(⌚)莺(⌚)夜典故(gù(⌚) )的语(⌚)句自然使力(⌚)地怎(⌚)(zěn )样表达(dá )了诗歌深沉(chén )的主题对弈即争斗征着(zhe )现代人的勾心斗角用古代的(⌚)暴(bào )行和古代和(⌚)现代的罪恶相(⌚)比较比(⌚)(bǐ )较艾略特认为(wé(⌚)i )现代(⌚)人反复(fù )重复(⌚)着古代的人(ré(⌚)n )罪恶(⌚)世界贪恋(⌚)兽欲人们成了毫(háo )无人性的行尸走肉说他(tā )们是在老(⌚)鼠狗(⌚)窝里在那(nà )里死人连自己的(⌚)(de )骨(gǔ )头都(dō(⌚)u )丢(⌚)得凶光

第(dì )三章变形记(⌚)态度伦敦这现代(dài )荒原上俗不可耐肮脏罪恶的生活圣洁的(⌚)教堂赞歌(⌚)中(⌚)世(shì )界重复(⌚)着铁卢的兽行刺眼的月光下母女登俩(liǎng )干着卖淫行径(⌚)昏黄的浓雾中商人为金(⌚)钱而(ér )急驰(⌚)精(⌚)神空虚的青(⌚)年男女(nǚ )在苟合中被打发(⌚)光阴人们寻欢作(zuò )乐后留(⌚)下(xià )的浊物漂浮(⌚)在昔日(rì )诗(⌚)意盎然的泰晤土(⌚)河在诗人(ré(⌚)n )看(kàn )样子情欲之火(huǒ )毁灭(miè )了(⌚)人性也瞬间(⌚)毁灭(⌚)了(⌚)大(dà )自(zì )然导致了这(zhè )种化为灰烬(⌚)和(⌚)无(⌚)踪联结在一起的现实他向佛陀强烈呼吁要让(ràng )焚尽物的火来扫尽情欲拯救人类烧啊烧(shāo )啊烧(shāo )啊(⌚)烧啊(ā )主(zhǔ )啊(⌚)你把(⌚)我拯拔出来主啊你(⌚)拯拔(⌚)烧啊

第四章(zhā(⌚)ng )安(⌚)东尼与(⌚)克里奥佩特拉通共只(⌚)(zhī )能10行(há(⌚)ng )行行都是含(hán )义深刻的象征有人说(⌚)它象征(⌚)的内(⌚)容抵得过(⌚)但丁(⌚)的一部变形(xíng )记人在欲海(hǎi )中已(yǐ )经死去已经(jī(⌚)ng )死去后彻底忘(⌚)掉(⌚)生(shēng )前的(⌚)一切(qiē(⌚) )让他静(⌚)静的(⌚)望着在死亡后的欲海中学会反思(⌚)艾略特笔下的海(⌚)应(⌚)是情欲的象征(⌚)(zhēng )它夺(duó )回来人(⌚)的生(⌚)命又是炼狱它让人认清自己生前(qián )的罪恶(⌚)事实上艾略特是要现代人去正(⌚)视自己的罪恶浆洗衣物自己(jǐ(⌚) )的灵魂(hún )

第五章(⌚)火诫(⌚)原先返(fǎn )回到欧洲是(⌚)一片干旱的(de )荒(⌚)原这一(⌚)主(⌚)题诗的起首用耶稣被(bèi )钉入在十字架上来(lái )象征信仰(⌚)理(⌚)想崇高的(⌚)精神追求在欧(⌚)洲大地上消失了诗人(⌚)认(rè(⌚)n )为(⌚)(wéi )从此欧洲便成(chéng )了一(⌚)片(⌚)可怖的(⌚)荒(⌚)(huā(⌚)ng )原人们(⌚)渴求着(⌚)保住小命的水(shuǐ )盼着救世主(⌚)的出现热切(qiē )盼望世界的复苏灵魂(hú(⌚)n )的(⌚)再造他用水里的(de )死亡的典故写了耶稣复活(⌚)后的身(⌚)影(⌚)然而基督不曾重临(lín )却(⌚)听(⌚)到了惊天动地的声巨响革命的象征艾略特把社会主义革命纳入人类的一场灾难到最后诗人借雷霆的(de )话(⌚)告诫人们要施舍(shě )可怜同情克制皈(⌚)依佛教宗教那样大地才会复(⌚)苏人(ré(⌚)n )们才(cái )分远(yuǎ(⌚)n )离了不死不活的处境我得到紫钻的(⌚)宁静

枯(⌚)死(⌚)的荒(⌚)原(yuá(⌚)n )俗不可耐(⌚)丑恶虽生犹死的(⌚)人们复(fù(⌚) )活一次的(⌚)希望才(cái )是一条主线(⌚)刺(⌚)穿了全诗阴寒(⌚)朦胧(⌚)的画面深沉地态度了(le )人欲横渡精神堕落道德沦丧(⌚)生活卑(⌚)鄙龌龊委琐丑恶黑暗地的(de )西方社会的其实面貌去(qù )传(⌚)达出(chū )第一次(⌚)世界大战后西(⌚)方人对(⌚)世界对现实的(⌚)(de )厌恶普(⌚)遍的失望情(⌚)绪和幻灭(miè )感(⌚)态度了一代(dài )人的精神病(⌚)态(tài )和精神危(wēi )机最终达到(dào )否定(dìng )了(⌚)古代和现代西方文明(mí(⌚)ng )同(⌚)时(⌚)诗歌把西方社会的堕(⌚)落归之于(⌚)人的原(⌚)罪把可以恢复宗教精(⌚)神当(⌚)作拯救他们西方(⌚)世(shì )界拯救自(zì )己现代人的(⌚)灵丹妙药上级主管部门出艾(ài )略特思(⌚)(sī )想(⌚)上的(⌚)古板守旧和(⌚)反革命

炼狱在艺术(⌚)上的成就远远(yuǎ(⌚)n )超过中国古代派的别的诗(⌚)(shī )作是一首具(jù )备借(⌚)鉴吸收(shōu )价值值(⌚)得认(⌚)出(chū )来认(⌚)真(⌚)(zhēn )分析研究的杰作这首(⌚)抒(shū )情长(zhǎng )诗风格多样表(⌚)现手法不拘(⌚)一格柔(⌚)和了象征(⌚)主义意象(⌚)主(zhǔ )义和玄学(⌚)(xué )派(⌚)的一(yī )些特点诗中陈述(shù )与咏(⌚)(yǒng )叹抒情与讽刺描(⌚)绘(⌚)出与警句(jù )神圣(shèng )庄严精致典雅的诗句滑稽可笑可哂的(⌚)市井俗语相互纠缠穿插为五(⌚)彩缤(⌚)纷的景(⌚)象大量的典故(⌚)(gù )作者摘录36个作家56部作品和(⌚)6种外文比喻委婉的表(⌚)达联(lián )想对应等象(⌚)征主义(⌚)手法及意象(⌚)叠加过时空交错(⌚)等现代诗歌表现手段(⌚)(duàn )诗(shī )人为了纯(⌚)(chú(⌚)n )熟他甚至直说按结构了(⌚)喻示(shì )里(lǐ )套(tà(⌚)o )象征神(⌚)(shén )话里(⌚)面套神话神话和现实(shí )缠绕历史与现(⌚)实杂柔(⌚)疏(shū )与密(mì )融汇的手法也让(⌚)诗歌(⌚)垂(⌚)直(⌚)距离的抽象化哲理化有(yǒu )机地统一起(⌚)来(lái )极大地十(shí(⌚) )分丰富(fù )了诗歌的表(biǎo )现(xiàn )手段拓宽思维了诗歌的思想(⌚)内容雷霆的(⌚)话在艺术表现上的不足是用(yòng )典故太(⌚)多且想像之中联想和明显的(de )暗示都内带很大的随手性导致诗歌(⌚)涩难辨使一(⌚)般读者望而止(zhǐ )步若(ruò )无(wú )艾略特自(zì )己再加的50多条注解许多地(dì )方都无法懂得

充当(⌚)西方(fāng )现代主义的第一(⌚)(yī )个流派后(⌚)期(⌚)象征主义对文学的发展是有独有贡(⌚)献的(⌚)它在艺术上的凭空(⌚)创造(zào )新开(kā(⌚)i )拓所到得(⌚)(dé )的(⌚)(de )成(chéng )功经验(⌚)丰富了诗歌(gē )的(⌚)表现手段增加了诗歌(⌚)的艺术感染力会影响了(⌚)现(⌚)代主义的单独的流派象征主义作家(⌚)下大力表现内心世(⌚)界(⌚)也对文(⌚)学领域(⌚)的(⌚)拓展(zhǎn )可是象征主义在(zà(⌚)i )艺(⌚)术上过分追求(qiú )表现形式而造(zà(⌚)o )成的(⌚)神秘莫测晦(⌚)涩与(yǔ )内容上(⌚)表现(⌚)出去(qù )的悲观主义(⌚)宗教神秘主义和反动倒退的社会主张(⌚)则是应绝对否(⌚)定(dìng )的