欲海花电影完整版先锋

• 1关于艾(ài )略特的(⌚)荒原(yuán )谁能(⌚)给分析一下女(nǚ )巫s

1关于艾略特的荒原谁(shuí )能给分析一下(⌚)女巫s

艾(⌚)略特18881965原籍美国后加(jiā )入英国(⌚)国籍是后期象征主(zhǔ )义文学大(⌚)的的(de )代表都(⌚)是西(⌚)方(⌚)现代主(⌚)义(⌚)文学最有影响的(⌚)诗人和评论家(⌚)1949年因(⌚)对当(⌚)代诗歌作(⌚)出的贡献和所起的(⌚)先锋作用(⌚)获(huò )诺贝尔文(wén )学奖英王劳绩(⌚)(jì(⌚) )勋章(zhāng )1955年获歌(gē )德奖

艾(⌚)略特1909年起(qǐ )先(xiān )发表诗歌(gē )先后出版社的诗(⌚)集有(yǒu )荒原19091925荒原19091935荒原1944诗歌19091962写于(⌚)1915年(nián )的诗(⌚)集是艾略特最著名的诗作之(zhī )一这首(⌚)(shǒu )诗以象征主义的(⌚)(de )手法写资产阶级上流社会(⌚)的一个中年人在告白途中关系错综复(fù )杂(⌚)的(⌚)矛盾心(⌚)理故此来怎(⌚)样表达(⌚)世纪初一部分(⌚)人对(⌚)中(zhōng )国古代文明的幻(huà(⌚)n )灭感借普鲁(lǔ )弗洛(luò )克这一带象(⌚)(xiàng )征意义(yì )的人物形(⌚)象论述(shù(⌚) )当时(⌚)普片未知的精神上的(⌚)病态四个四重奏是(shì(⌚) )艾略特(tè )晚(⌚)期的代表作(⌚)饱含了宗教和(⌚)哲(⌚)(zhé )学(⌚)的冥想抒发胸臆对时间的(de )空(⌚)幻(huàn )感和幻灭感(⌚)夸耀基(⌚)督教的宗教原罪(zuì )说(shuō )大力鼓吹(chuī(⌚) )只有禁欲赎罪才能解值灵(lí(⌚)ng )魂(⌚)的解放这首(shǒu )诗(⌚)被以为是艾(⌚)略(luè )特在艺(⌚)术上登峰造极之作(zuò )长诗诗集1922是(shì )艾略特(⌚)的(⌚)代表(⌚)作除诗歌外艾(⌚)略特另外一些诗剧传世最(⌚)著名的(de )是(shì )普鲁弗洛克的情(qíng )歌

艾略(⌚)特是(shì )英美新当面批评(⌚)派(pài )的(⌚)奠基人之一被称(⌚)做中国古代(⌚)文学(⌚)(xué(⌚) )批(⌚)(pī )评大师他早年提议的创作和批评的(⌚)非个人化理论对现代文(⌚)学有一种了比较大的影响它的(⌚)基本(⌚)是内容是生活与艺(yì )术肯定不能等同(⌚)它们(men )之间有(⌚)不可逾(yú )越的界限并且作家的个人(⌚)感(⌚)情经验需要(yào )当(⌚)经过非个人(ré(⌚)n )化的(de )过程将(jiāng )个人的情绪改变(⌚)为(⌚)宇宙性艺(yì )术性情绪才(⌚)能(⌚)直接(⌚)进(⌚)入(⌚)文学作(⌚)品(⌚)艾略(⌚)特的通常批评论蓍有(⌚)四个四重奏1921荒原1921大教堂的凶(⌚)杀(shā )案1923

艾略特的(⌚)政治观宗教观和文(⌚)化主张(zhāng )是不可(⌚)违背历(lì(⌚) )史潮流(⌚)的他一贯(⌚)主(⌚)张以(yǐ )宗(⌚)教为政(⌚)治文(⌚)化的中心实际教会(⌚)来管理(⌚)呀(⌚)国(⌚)家空气(⌚)传播文化最终(⌚)达到(⌚)拯救西方的在现代(dài )文明艾略特(⌚)世界(⌚)观的偏颇倒致了他诗歌内(⌚)(nèi )容的(⌚)谬误

传(⌚)统(tǒng )与个人才能是(shì )像现代(dài )英美诗(⌚)歌(⌚)的里程(⌚)(chéng )碑是象征主义文(wén )学(⌚)(xué )中最有(⌚)(yǒu )代表(⌚)性的作(⌚)品是艾略(⌚)特的(⌚)名动(⌚)天(⌚)下作和影(yǐ(⌚)ng )响最(zuì )深(⌚)远的作品

第一(⌚)章(⌚)玄学派(⌚)诗人(rén )将(⌚)西方社(⌚)会描(miáo )画为万(wàn )物萧瑟生(⌚)机幽(yōu )冥(míng )的荒(⌚)原起首几句便(⌚)透(⌚)露出(⌚)出诗人(⌚)深(shēn )深(shē(⌚)n )的痛苦和无尽的的失望和悲哀(⌚)春天此(cǐ )刻(⌚)(kè )该大地回暖(nuǎn )生(shēng )机盎然而(⌚)在诗人的(⌚)(de )笔下古代和现代(⌚)文明的象征伦敦更是一(⌚)片枯萎(⌚)的荒原(yuán )在这没有(⌚)气恼的栖息于之所人(⌚)不生不死(⌚)虽生(shēng )犹死心中只有虚幻和绝(jué )望眼前的世界只(⌚)肆意横行着海一样的情欲在这难(⌚)以(yǐ )形容的现实(shí )中充斥着市侩卑下的人(rén )欲死亡后的阴(⌚)云(⌚)(yún )浓的化不开地罩在了(⌚)西(xī(⌚) )方世(shì )界的上空人(⌚)们(men )在(zài )浑(hún )浑噩噩空间中走到死亡诗人把再(⌚)现实(shí(⌚) )社(shè )会诗说地(⌚)狱现代人视为还没有灵(⌚)魂的幽(yōu )灵

第二(⌚)章批评的功能用维吉(⌚)尔(⌚)(ěr )的荒原奥(⌚)维德的(de )死者的(⌚)葬仪和莎(shā )士比亚的对(duì )弈这些(⌚)个(⌚)作品中(⌚)直接描写(⌚)的上(⌚)流社(⌚)会(⌚)男女的(de )淫(yín )欲和罪(⌚)恶与再现实低层社(⌚)会(⌚)卑劣无耻的肉(⌚)体交易(yì )叠(dié )映线条清晰(⌚)外在(⌚)表(⌚)现精神枯(kū )萎(⌚)凋(diāo )谢道德甘愿堕落的(de )像现代生活物别出伊尼特中翡绿眉拉被国王铁卢欧斯轮奸击杀(shā )后变为莺夜(⌚)(yè )典故的语(⌚)句自然使力地(⌚)怎样(⌚)表(biǎo )达了诗歌深沉的主题对弈(yì )即争斗(dò(⌚)u )征着(⌚)现代人的(de )勾(gō(⌚)u )心斗角用古代的暴行和古代和现代(⌚)的罪恶相比较比(⌚)(bǐ )较艾(ài )略特(⌚)认为现代人反复重复(⌚)着古代的人罪恶世界贪恋(⌚)(lià(⌚)n )兽欲人们成了毫无人(⌚)性的行尸(⌚)走肉说他们是在(zài )老鼠狗窝里在(⌚)那(nà )里死(⌚)人连(lián )自己(⌚)的骨头都丢(⌚)得凶(⌚)光

第三章(⌚)变形记(⌚)态度伦(⌚)敦这现代(⌚)荒原上(⌚)俗(sú )不(⌚)可耐肮脏罪恶的(⌚)生活圣洁的教堂(⌚)赞歌(gē )中世界(⌚)重(⌚)复着铁卢(⌚)的兽行刺眼(yǎn )的月(yuè )光下母女登俩干着卖(⌚)淫行(⌚)径昏黄的浓雾(wù )中商(⌚)人为金钱而急驰精(jīng )神空虚的青年男女(⌚)在苟合中被打发(⌚)光阴人们寻欢(huān )作乐后留下的浊物漂浮在昔日诗意盎然的泰晤土河在诗人看样子情(⌚)欲之火毁灭了人性(xìng )也瞬间毁(⌚)灭了大自然导致了(le )这种(⌚)化(⌚)为灰烬和无踪联结(⌚)在(zài )一起的现实他向佛陀强(⌚)烈(⌚)(liè )呼(⌚)吁要让(⌚)焚尽物(wù(⌚) )的火来(⌚)(lái )扫尽情(⌚)欲拯救(jiù )人类烧啊烧啊(ā )烧(⌚)啊烧啊主啊你把我拯拔(bá )出(⌚)来主(⌚)啊你拯拔烧啊

第(dì )四(sì )章安东尼(⌚)与克里奥佩特拉通共(⌚)只能10行行(⌚)行都是(⌚)含义(⌚)深刻的象(⌚)征有人说它(⌚)(tā )象征的内容抵得过(⌚)但丁的(⌚)一部(bù )变(biàn )形记(⌚)人在欲海中已经死去(qù )已经死(sǐ )去后(⌚)彻(⌚)(chè(⌚) )底忘(⌚)(wàng )掉生(⌚)前的一(yī )切让他静静的望着(⌚)在(⌚)死亡(⌚)后的(⌚)欲海(⌚)中(zhōng )学会反思艾略特(tè )笔下的海应(yīng )是情欲的象征它夺回(⌚)来(⌚)人的生命又是炼狱它让人认清自己生前的罪恶事实上艾略特是要(yào )现代人去正(⌚)视(⌚)自(⌚)己的罪恶(⌚)浆(⌚)洗衣物自己的灵魂

第五章火诫原先返(⌚)(fǎn )回到欧洲是一片(piàn )干旱的荒(⌚)原(⌚)这(⌚)一主题诗的起首用耶稣被(⌚)钉入在十(⌚)字架上(⌚)来象征信仰(yǎ(⌚)ng )理(lǐ )想崇高的精神追求在欧(⌚)洲大地(⌚)上消(⌚)失(⌚)了(⌚)诗人(⌚)认(rèn )为从此欧洲便成了一(yī )片可怖的荒原人(⌚)们渴求着(⌚)保住小命(⌚)的(⌚)水(⌚)盼着救世主(⌚)的(⌚)出现热切(qiē )盼望世(⌚)界的复(⌚)苏(⌚)(sū )灵魂的(⌚)再造他用水里的死亡(wáng )的典故写了(⌚)耶稣(sū(⌚) )复(⌚)活后(hòu )的身影然而基督(dū )不(bú )曾重临(⌚)却(què )听(⌚)到了惊(jīng )天(tiān )动地的声(⌚)巨响革命的象征(⌚)艾略特把社会主(zhǔ )义革命纳入人类的(⌚)一场(⌚)灾难到(⌚)最后诗人借(jiè )雷霆的话告诫(jiè )人们要(⌚)施舍可怜同情克制(⌚)皈依佛教(⌚)宗(zōng )教那样大(⌚)地才(cái )会(⌚)复苏人们才分远(⌚)离了不(⌚)死(⌚)不活的(de )处境我(⌚)得到(⌚)紫(⌚)钻(zuà(⌚)n )的宁静

枯(⌚)死的荒原(yuán )俗不可耐丑恶虽(⌚)生(⌚)犹死的人(⌚)们(men )复(⌚)活一次的希望才(cái )是一条主线刺穿了全诗阴寒朦胧的画(⌚)面深沉地态度(⌚)了人欲横渡(⌚)精神(⌚)堕(duò )落道(⌚)德沦丧生活卑鄙龌龊委琐(suǒ )丑恶(⌚)黑暗地的西方社会(⌚)的(de )其实(shí )面貌去传达出第(⌚)(dì )一次世(⌚)界(⌚)大战后(⌚)西(xī )方(⌚)人对世界对现实的(de )厌恶(⌚)普遍的失望情(⌚)绪和幻灭(⌚)感(gǎn )态度(⌚)了一代人的精神(shén )病态和精(⌚)(jī(⌚)ng )神(shén )危机最终达到否(⌚)定了古代和现代西方文(⌚)明同时(⌚)诗歌把西(xī )方(⌚)社会(huì(⌚) )的堕落归(⌚)(guī )之于人(⌚)的原罪把可以(⌚)恢复宗教(⌚)精神(⌚)当作拯救他们(⌚)西方世界拯救(⌚)自(zì )己现代(⌚)人(rén )的灵丹妙药上级主(⌚)管部门出艾略特思想上的古(⌚)板守旧(⌚)和反革命

炼狱在(⌚)艺术(shù )上(shàng )的成就远(yuǎn )远(yuǎn )超过中国古代派的别(bié )的诗作(zuò )是一首具备借(⌚)鉴吸(⌚)收价(⌚)值值得(⌚)认出来(lá(⌚)i )认真分析研究的杰作这(⌚)首抒情(⌚)长诗风(fēng )格多样表现手法不拘一格柔和了象征主义意象主义和玄学派的一些特点诗(⌚)中陈述与咏(⌚)叹抒(⌚)(shū )情(⌚)与(yǔ )讽刺描绘出与(⌚)(yǔ )警句神圣庄严精致典雅的诗句(jù )滑稽(⌚)可(⌚)笑(⌚)可哂的(de )市井俗语相互纠缠穿插为五彩(⌚)缤纷的景象(xiàng )大量的典(diǎn )故作者摘(⌚)录(⌚)36个作(⌚)家56部(⌚)作品和6种外文比喻(yù )委婉的表达联想对(duì )应等象(⌚)征主义手法(fǎ(⌚) )及意(⌚)象叠加过(guò(⌚) )时空交错等(⌚)现代诗歌表现手(shǒu )段诗人为(wéi )了纯熟他甚至(⌚)直说(⌚)按(⌚)结构(⌚)了喻示里套(tào )象征(zhēng )神(shén )话里面(⌚)套神(⌚)(shén )话神(⌚)话和(hé )现(⌚)实缠绕历史(⌚)与(yǔ(⌚) )现实(shí )杂柔疏与(yǔ )密融(⌚)汇的(de )手法也让诗歌垂(⌚)(chuí )直距离(⌚)的(de )抽象化哲理化(huà )有机(⌚)地统一起来极大地(⌚)十(shí )分(⌚)丰富了(⌚)诗歌的(⌚)表现手段拓宽思维了诗歌的思想内容雷霆的(de )话在艺(⌚)(yì )术表现上(shà(⌚)ng )的(⌚)不(⌚)足是用典故(⌚)太多且(⌚)想像之中(zhōng )联想和明显的暗(⌚)示都内带(⌚)(dài )很大的随(⌚)(suí )手性导(dǎo )致诗歌涩难(⌚)(nán )辨使一般(⌚)读(⌚)者望而止(⌚)步若无艾(⌚)略特自己再加的50多条注解许多地方(⌚)(fāng )都无法懂得

充(⌚)当(dāng )西方现(xiàn )代主(zhǔ )义的第一个流派(⌚)后期(⌚)象征主义对(⌚)文学的发展是有独有贡献的它在(⌚)艺术(⌚)上的凭(píng )空创造新(⌚)开拓所到(dào )得的(de )成功经(⌚)验丰(⌚)富了(⌚)(le )诗歌的(de )表现(xiàn )手段(duàn )增加了诗歌的艺(⌚)术感染力会影响(⌚)了现代主义的单独的(⌚)流派象征主义作家下大力(⌚)表(biǎo )现(⌚)内心世界也对文(wén )学领域的拓展可是象征(zhēng )主义(⌚)在艺术上过(⌚)分(⌚)追(zhuī(⌚) )求(⌚)表现(xiàn )形式(shì )而造成的(⌚)神秘莫测晦涩与内(⌚)容(róng )上表现(⌚)出去的悲观主(⌚)义宗教神秘主(⌚)义(⌚)和反动倒退的社(shè )会(huì(⌚) )主张则是应绝对否(⌚)定的(⌚)(de )