欲海花电影完整版先锋

• 1关(guān )于艾略特的荒原(yuán )谁能(néng )给分析一下女巫s

1关(guān )于(⌚)艾略(⌚)特(⌚)的荒原谁能(néng )给分析一下女巫s

艾(⌚)略特18881965原籍美国后(⌚)加入英国(⌚)国籍是(shì )后期(⌚)象征主义文(wén )学大的的代(⌚)表都是西方现(xiàn )代主义文(wén )学最(zuì )有影响的诗人(⌚)和评论家1949年因对(⌚)当代(dài )诗歌作出的贡献和所起的先锋(fēng )作(⌚)用获(⌚)诺贝尔文学(⌚)奖英王劳绩勋章(⌚)1955年(⌚)获歌德奖

艾略特(tè )1909年起先发表诗歌先后出(⌚)版社的诗集(⌚)有荒(⌚)原19091925荒原(⌚)19091935荒原1944诗(shī )歌19091962写于1915年的诗(shī )集是艾略特最著名的(de )诗作之一这首(shǒu )诗以象征(⌚)主义的(de )手(shǒu )法写(xiě )资产阶级上流社会的一个(⌚)(gè )中年人在告白途(tú )中关系错综复杂的矛盾(⌚)心理故此来怎样表达(dá )世纪初一部分人对中国(guó )古代(⌚)文(⌚)明的幻灭(⌚)感借(jiè )普鲁弗洛克这一带象征意义的人物形(⌚)象论述当时(⌚)普(pǔ )片未知的精神上(⌚)的病态四个四重奏是艾略特晚期的代表作(zuò )饱(⌚)含了宗教和哲(⌚)(zhé(⌚) )学的冥想(⌚)抒发胸臆对时间的空(kōng )幻感和幻灭(miè )感夸耀基督(dū(⌚) )教的宗教原罪说(shuō )大(dà )力鼓吹只有禁欲(yù )赎罪才能解值灵(líng )魂的(de )解放(⌚)这(⌚)首(⌚)诗被以为是(⌚)艾略特在(⌚)艺(⌚)术上登峰造极(⌚)之(zhī(⌚) )作(zuò )长诗诗集1922是(⌚)艾略特的代表作(zuò )除诗歌(gē )外(wài )艾(à(⌚)i )略特另外一些诗剧传世最著(zhe )名的是(⌚)普鲁弗(⌚)洛克(⌚)的情歌

艾略特是英美新当面批评派的奠基人之一(⌚)(yī )被(⌚)称做中国古代文学批评大师他早年提(⌚)议的(⌚)创作和批评的非(⌚)个人化理论(⌚)对(⌚)现代文(wén )学有(yǒu )一种了比(⌚)较(⌚)(jiào )大的(⌚)影响(xiǎng )它的(⌚)基本是内容是生(⌚)活与艺(⌚)术肯定不(⌚)能等(⌚)同(tóng )它(tā )们(⌚)之(⌚)间有不可逾越的界限并且作家的个(⌚)人感情(⌚)经(⌚)验需要当经过非个人(⌚)化(⌚)的过程将个人的情绪改变(biàn )为宇宙(zhòu )性艺术性(⌚)情绪才能直接进入(⌚)文(wén )学作品(⌚)艾略特的(⌚)(de )通常批(⌚)评论(⌚)蓍有四个四重奏1921荒原1921大教堂的凶杀案(⌚)1923

艾略(luè )特的(⌚)政(zhèng )治(⌚)观宗教观(⌚)和(⌚)文化主张是不可(⌚)违(wéi )背历史潮流的(de )他一贯主张以宗教为政(zhèng )治文化(⌚)的中心实际教(jiāo )会来管理呀国家(jiā )空气传(chuán )播(⌚)文(⌚)(wé(⌚)n )化最终(⌚)达到拯救西方的在现(⌚)代(⌚)文明艾(ài )略(⌚)特(⌚)世界观(⌚)的偏颇(⌚)倒致了他(tā )诗歌内容的(de )谬误

传(⌚)统与个人才(⌚)能是像现代英美诗歌的里程碑是象征(zhēng )主义文学中(⌚)最(zuì )有(⌚)代表(⌚)性的作(⌚)品是艾(ài )略(⌚)(luè(⌚) )特(⌚)的(de )名(⌚)动(⌚)天下作和影响最深远的作品

第(dì )一(yī )章玄学(⌚)派诗人将西(⌚)方(⌚)社(⌚)会描(⌚)画为万物萧瑟生机(⌚)幽冥(míng )的荒原起首(shǒu )几句便透露出出诗人深深的痛苦和无尽(⌚)的的失望和悲哀(āi )春天此刻该大地(dì )回暖生机盎然而在诗人的(⌚)笔下古代(⌚)和现代文明的象(⌚)征(⌚)伦敦更是一片枯萎的荒原在这没有气恼的(⌚)栖(qī )息于之(⌚)所人不生不(bú )死虽生犹死心中只(⌚)有虚幻和绝望(⌚)眼前的世(⌚)(shì )界只肆意(⌚)(yì )横(⌚)行着(⌚)海一(⌚)样的情欲在这(⌚)难以形容的现实中充斥(⌚)着市侩卑(⌚)下的人欲死亡后的阴云浓的化(⌚)不开地罩在(⌚)了西方(⌚)世(⌚)界(⌚)的上(⌚)空人们在浑(⌚)浑(hún )噩噩(⌚)空间中走到死(sǐ )亡(⌚)诗(shī )人把再现实(shí )社(⌚)会诗说地狱现代人视(shì )为还没(⌚)有灵魂的(⌚)幽灵

第二章(⌚)批评的功能(néng )用维吉尔(⌚)的荒(⌚)原奥维(⌚)(wéi )德的死者的葬仪和莎士比亚的对弈这(⌚)些个(⌚)作品(⌚)中直接描写(xiě )的上流社(⌚)(shè )会男(nán )女的淫欲和罪恶与(yǔ )再现实低(⌚)层社会卑(⌚)劣无(⌚)耻的肉(ròu )体交易(yì )叠映(⌚)线(⌚)条(⌚)清晰外(⌚)在(⌚)表现精神枯萎凋谢道德甘愿(⌚)堕落的像(⌚)现代(⌚)生(⌚)活物别出伊(yī )尼特中翡绿眉拉被国王(⌚)铁卢(lú )欧(ō(⌚)u )斯轮(⌚)(lún )奸击杀后变为莺夜(yè(⌚) )典(⌚)故的(⌚)语句自然使力地怎样表达了(⌚)诗歌深沉的主题对弈即争(⌚)斗(dò(⌚)u )征着现代人的勾心(xīn )斗(⌚)角用古代的(⌚)(de )暴行和古代(⌚)和现代的罪恶(⌚)相比较比(⌚)(bǐ )较艾略特认为现(⌚)代(dài )人反复(fù )重(⌚)复(⌚)着古(⌚)代的人罪恶世界(jiè )贪恋兽欲人(⌚)们成了(le )毫无人(ré(⌚)n )性的行尸走肉(⌚)说他们是在老(⌚)(lǎ(⌚)o )鼠狗窝(⌚)里在那(⌚)(nà )里死人连(⌚)自己的骨头都丢得凶光

第三章变(⌚)形记态度伦敦这现代荒(⌚)原(⌚)(yuá(⌚)n )上俗不可耐肮脏罪恶的生活(huó )圣洁的教堂赞歌(⌚)(gē )中(⌚)世界重复着(⌚)铁卢的兽行刺眼的月(yuè(⌚) )光(guāng )下母女登(⌚)俩(⌚)干着卖(mài )淫行径昏(⌚)黄(⌚)的(⌚)浓(⌚)雾中商人为金钱而急驰精神空虚的青年(⌚)男女在苟合(hé )中被打发光(⌚)阴人们寻欢作乐后留下的浊物漂(⌚)浮(⌚)(fú )在(⌚)昔(⌚)日诗意盎然的(⌚)泰(tà(⌚)i )晤土(⌚)河在诗(⌚)人看(kàn )样子情(⌚)欲之(zhī )火(⌚)毁灭了(⌚)人性也瞬(⌚)间毁灭了大自然导(⌚)致了(le )这种化(⌚)为灰烬(jìn )和无踪联结在一起的现实他向(⌚)佛(⌚)陀强(⌚)(qiáng )烈(⌚)呼吁(⌚)要让焚(fén )尽物的火来扫(sǎo )尽情欲拯(⌚)救人类烧啊烧(⌚)啊烧(⌚)啊烧啊主啊你(nǐ )把(bǎ )我拯拔出来主啊你拯拔烧啊

第四(sì )章(⌚)安东尼与克里奥佩特拉通共只能10行行行都(dōu )是含义深刻的象征有人说它象征的内容(róng )抵(dǐ(⌚) )得(⌚)过但丁(dīng )的一部(⌚)变(biàn )形记(⌚)人在欲海中(⌚)已经死去已(⌚)经死去后彻底忘掉生前(⌚)的一(⌚)切让他(⌚)静静的望着(⌚)在死亡后的(⌚)欲海中(⌚)学会反思艾略(⌚)特(⌚)笔下(⌚)的海应(yīng )是(⌚)情(⌚)欲的象征(zhēng )它(⌚)夺回来人(rén )的生命(mìng )又(yòu )是炼(lià(⌚)n )狱它(⌚)让人认清(⌚)自己生前的罪恶事实上(⌚)艾略特(⌚)是要现代(⌚)(dài )人去正视自(⌚)(zì )己的罪恶浆(jiāng )洗(xǐ )衣物自(⌚)己的灵(⌚)魂

第五章火诫原先返回(⌚)到欧(ōu )洲是一片干旱的荒原这一主题诗(⌚)的起首用耶稣被(⌚)钉入在十字架上来象(⌚)征信仰理(⌚)想崇高的(⌚)精(⌚)神(⌚)追求在欧洲大(⌚)地上消(xiāo )失了诗人认(rèn )为(wéi )从此欧洲(⌚)便成了一片可怖的荒原人(⌚)(rén )们(⌚)渴(⌚)求着保(⌚)住小命的水盼(⌚)着(⌚)救(jiù )世主(⌚)(zhǔ(⌚) )的出现(xià(⌚)n )热切盼望世(⌚)界的(de )复苏灵魂的再造(⌚)他用水里(⌚)的死(⌚)亡的典故写(xiě )了耶(⌚)稣(sū )复活后的身影然而基(jī )督不曾重临却听到(⌚)(dào )了(⌚)惊(⌚)天(⌚)动(dòng )地的声巨(⌚)响(⌚)革命(⌚)的象(⌚)征艾略特把社会主义革命纳入人类的一场(⌚)灾难(⌚)到最后诗人(⌚)借雷霆的话告诫人们要(⌚)(yào )施舍可怜同情克(kè )制皈(guī )依佛(fó )教宗教那(⌚)样大地才会复苏人们才分(⌚)远离了(le )不死不(⌚)活的(⌚)处境我得到紫钻的(⌚)宁静

枯(⌚)死(sǐ )的荒原俗不(⌚)可耐(⌚)丑恶虽生犹死的(de )人们复活(⌚)一(⌚)次的(⌚)希望(⌚)才是(⌚)一条主(⌚)线(⌚)刺穿(chuān )了全诗阴(⌚)(yīn )寒(⌚)(hán )朦(méng )胧的画(huà )面深沉地态度了(le )人欲(⌚)横渡(dù )精(jīng )神(shén )堕落道德(dé )沦丧(⌚)生活(huó )卑(⌚)鄙龌龊委琐丑(chǒu )恶黑暗地的西方社会(⌚)的其(⌚)实面貌去传达出第一次世(shì )界大战(⌚)后(⌚)西方人对(⌚)世界对现实的(⌚)厌恶(⌚)普遍的失(shī )望情绪(⌚)和幻灭感(⌚)态(tài )度了一代人的精(⌚)神病(⌚)态和(⌚)精神危(⌚)机最终(⌚)达(⌚)到否定了(⌚)古(gǔ )代(dài )和现代西(xī )方文明同时(shí )诗歌把(bǎ )西方社(⌚)会的堕落(luò )归之于人(⌚)的原(yuán )罪把(bǎ )可以(yǐ(⌚) )恢复宗(zō(⌚)ng )教精神当作拯救他(tā )们(men )西方世界拯(⌚)救自己现代人的灵丹(⌚)妙药上级主管部(⌚)门出艾略特思(sī(⌚) )想上的(⌚)(de )古板守旧和反(⌚)革(gé )命(⌚)

炼狱在艺术上的(de )成就(⌚)远远(yuǎn )超过中(zhō(⌚)ng )国(guó )古代派的别的(de )诗作是一首具(jù )备借鉴吸(xī )收价(⌚)值值(zhí )得认(rèn )出来认(rè(⌚)n )真(⌚)分析研究的(⌚)杰作(⌚)这(⌚)首抒情长诗风格多样(⌚)表现手法不拘一格柔(⌚)和了象征主义(yì )意象主义和(⌚)玄(⌚)学派(pài )的一些特点诗中陈(⌚)述与咏叹抒情与讽刺描(⌚)绘(huì )出与警(jǐ(⌚)ng )句神(⌚)圣庄(⌚)严精(⌚)(jīng )致典(⌚)雅的诗句滑稽可笑可哂(⌚)的市井(⌚)俗(⌚)语(⌚)相互(⌚)纠(jiū )缠穿插(⌚)为五彩(⌚)缤纷的景(jǐng )象大量的典故作者(⌚)摘录36个作家(⌚)(jiā )56部作品和6种外文比喻委婉的表(biǎo )达(dá )联想(⌚)(xiǎng )对应等象征(⌚)(zhēng )主义手(⌚)法及(⌚)意象叠(⌚)加过时空交错等(děng )现代诗歌表现(xiàn )手段(⌚)诗(⌚)人为了纯熟他甚至直(zhí )说按(àn )结构了(le )喻示(⌚)里套象征神话(⌚)里面套(⌚)神话神(shé(⌚)n )话(⌚)和现实缠绕历史与现实杂柔疏与密(⌚)(mì )融汇的手法也让(ràng )诗歌垂直(zhí )距离的抽象化哲理化有机地统(tǒng )一起来极大地十分丰富了诗歌(⌚)的表(⌚)现手段(duàn )拓宽(⌚)思维了诗歌的(⌚)思想内容(róng )雷(⌚)霆的话(⌚)在(⌚)艺术表(⌚)现上的不足(⌚)是用典故太多且(qiě(⌚) )想(⌚)像之中联(lián )想和明(míng )显的(⌚)暗示都内带很大的随(⌚)手性导致诗歌涩难辨使(⌚)一(yī )般读者望而止步若无艾略特自(zì )己再加的50多(⌚)(duō )条注解许(xǔ(⌚) )多地(⌚)(dì )方(⌚)都(⌚)无法(⌚)懂得

充(⌚)当西方现代(dài )主义(yì )的第一个流派后期(qī )象征主义对文学的发展是有独有贡献的它在艺术上的凭空创造新开拓所到(⌚)得的成功经验(⌚)丰(fēng )富了诗歌(gē )的(⌚)(de )表(⌚)现手段(⌚)增加了诗歌的艺(⌚)术感(gǎn )染力会影响了(⌚)现代主义的(de )单独的(de )流派象征主义作家下大力表现内心世界(⌚)也对文(⌚)学领域(⌚)的拓(tuò )展可(⌚)(kě )是(shì )象征(⌚)主义(yì )在(zài )艺术上过分追求表(biǎo )现形式而造(zà(⌚)o )成(⌚)的神秘莫测晦涩与内容上表现出去的悲观主义宗教神秘主(⌚)义(⌚)和(⌚)反动倒退(⌚)的社会主(zhǔ(⌚) )张(⌚)则是应(yīng )绝对否(⌚)(fǒu )定的