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• 1关于艾略(⌚)特的(de )荒原(⌚)谁能(⌚)给分析一下女巫s

1关(guān )于艾略特的荒原谁能(⌚)给分析一(yī )下(xià )女巫s

艾略(⌚)特18881965原(⌚)籍(⌚)美国后加(⌚)入英(⌚)国(⌚)国(guó )籍是后(hò(⌚)u )期象征主义文学大(⌚)(dà )的的代表都是(⌚)西方现(xiàn )代主义文学(xué )最有(⌚)影响(⌚)的(⌚)诗人和评论家1949年因对当代诗(shī )歌(⌚)作出的(⌚)贡(gòng )献(⌚)和(⌚)所(⌚)起的先(⌚)锋作用获(⌚)(huò )诺贝(bèi )尔文学奖英(⌚)王劳(⌚)绩勋章1955年获歌德奖

艾略特1909年起(⌚)先发表诗歌(⌚)(gē(⌚) )先后出版社的诗(⌚)集有(yǒu )荒原19091925荒原19091935荒原1944诗(⌚)歌19091962写于1915年的(⌚)(de )诗集(jí )是艾略特最著名的诗作(⌚)之一(yī )这首诗(shī )以象征主义(⌚)(yì(⌚) )的手(⌚)法写资产(chǎ(⌚)n )阶级(⌚)上流社(⌚)会的一个中(zhōng )年人在(zài )告白途中关系错综复杂的矛盾心理故此来怎样表(⌚)达世(⌚)纪初(⌚)一部(⌚)分(⌚)人对(⌚)中(zhōng )国(⌚)古代(⌚)文明的(de )幻(⌚)灭(⌚)感借普鲁(⌚)弗(⌚)洛克这一带象征(⌚)意(yì )义的人物形(xíng )象论(lùn )述当时普片未(⌚)知的(⌚)精神上的(de )病态四个四重奏是(⌚)(shì )艾略特(⌚)(tè )晚期的(⌚)代表作饱(⌚)(bǎo )含了宗(⌚)教(jiāo )和哲学的冥想抒发胸(⌚)臆对时间的空幻感和(hé )幻灭感夸耀基(⌚)督教(⌚)的宗(⌚)教原罪(⌚)说大力鼓吹只有(⌚)禁欲(⌚)赎罪才能(⌚)解值(⌚)灵魂(⌚)(hú(⌚)n )的(⌚)(de )解放这首诗(shī )被以为(⌚)是艾略(luè )特(tè )在艺术上(⌚)登(⌚)(dēng )峰造极之作(⌚)长(⌚)诗(⌚)诗集1922是(shì )艾略(⌚)(luè )特的(⌚)代表作(⌚)(zuò )除诗歌外艾略(⌚)特(⌚)另外一些诗剧传(⌚)世(⌚)最著(zhe )名的是(⌚)普鲁弗(fú )洛克(kè )的情歌

艾略特(tè(⌚) )是英美新当(⌚)面批评派的奠基(jī )人(⌚)之一被称(⌚)做(zuò(⌚) )中国古代文学批评大(⌚)师(⌚)他早年提(tí(⌚) )议的创(chuàng )作和批评的(⌚)非个人化(⌚)理论对现代文学有一种了(⌚)比(bǐ(⌚) )较(⌚)大(⌚)的影响它的基本是内(nèi )容是生活与艺术肯定不(⌚)能等同它们之间有不可(kě )逾越的界限(⌚)并且作(⌚)家的个人感情经验需要当经过非个(⌚)人化的(de )过程将个(gè )人的(⌚)情绪改(⌚)变为宇宙性艺术性(⌚)情绪才能直接(⌚)进入(⌚)文学(⌚)作品艾(⌚)略特的(⌚)通常批评论(lùn )蓍有四个四重奏1921荒(huā(⌚)ng )原(⌚)1921大(⌚)教堂的凶杀案1923

艾(ài )略(luè )特的政治(⌚)观宗教观和文化主张是不可违背历史(⌚)潮流的他(⌚)一贯主(zhǔ )张以宗教(jiāo )为政(zhèng )治文(⌚)化的(de )中(⌚)心(xīn )实际教会来管理呀国家空气传播(bō )文化最终(zhōng )达到(⌚)拯救(⌚)西方(fāng )的在现代(⌚)文明艾略特世界观的偏颇倒致(⌚)了他(⌚)诗歌内容的谬误(wù )

传统与个人才(cái )能是像现(⌚)代英美诗歌(gē )的里(⌚)程碑是(⌚)象(⌚)征主(zhǔ )义文(wén )学中(zhō(⌚)ng )最有代表性(⌚)的作品(pǐn )是艾略(⌚)特(⌚)(tè )的(de )名动天下作和影响最深(shēn )远的作品

第一章玄学派诗(⌚)(shī )人将西方社会描画为万物(⌚)(wù )萧瑟生机幽冥的荒原起首几(jǐ )句(⌚)便透露出(⌚)出诗(⌚)人深深的痛(⌚)苦和无尽的的(⌚)失望和悲哀春天(⌚)此刻(kè )该大(⌚)地(⌚)回(⌚)暖(nuǎn )生(shēng )机(⌚)盎然而(ér )在诗人的笔(⌚)下古代(dài )和现代文明的象征伦敦更是一片枯萎的荒原(⌚)在这没有气(⌚)恼(nǎo )的栖息于之所(suǒ(⌚) )人不生不死虽生犹(yóu )死心中只有虚(xū(⌚) )幻和绝望眼前的(⌚)(de )世界只肆意横行着海一样的情(qíng )欲(⌚)在(⌚)这(⌚)难(⌚)以(⌚)形(xíng )容的(de )现实(⌚)中充斥着市侩卑下(xià )的(⌚)人欲死(⌚)亡后的阴云浓的(⌚)化(⌚)不开地罩(zhào )在了西(⌚)方世界的上空人们在浑浑噩噩空间中走到(⌚)死亡诗人(⌚)把再(zài )现(⌚)实社会诗说地(⌚)狱现(⌚)(xiàn )代人视(shì )为还没(⌚)有灵魂(⌚)的幽灵

第二(èr )章批(⌚)(pī )评(píng )的功能用维吉尔(ěr )的(de )荒原奥维德的(de )死者的葬仪和(⌚)莎士比亚的对弈这些个作品中(⌚)直接(jiē(⌚) )描写的上流社会(⌚)男女的淫(⌚)欲(⌚)和罪恶与(⌚)再现(⌚)实低层社(⌚)会卑劣(liè(⌚) )无(wú )耻的肉体交易叠映线条清(qīng )晰外(⌚)在(⌚)表现精神枯萎凋谢道德甘(gān )愿堕落的像现代(dài )生活物(⌚)别出伊尼(ní )特中翡绿眉拉(lā )被国王铁(tiě )卢欧斯轮(⌚)奸击杀后变为(wé(⌚)i )莺夜典故的语句自然使力地怎样表达了诗歌深沉的主题对弈即争斗征着现代人的勾心斗角用古代的暴(⌚)行(háng )和(⌚)古(⌚)代和现代的罪(⌚)恶(è(⌚) )相比(⌚)较比(⌚)较艾略(luè )特(⌚)(tè(⌚) )认为(⌚)现代人反复重复着古代的(⌚)人罪(⌚)恶世界(jiè )贪恋兽欲人们成了毫无(wú )人性(⌚)的(⌚)行(⌚)尸走肉说(⌚)他(⌚)们(⌚)是在老鼠狗(gǒu )窝里在那(nà )里死人(⌚)连自(zì )己的骨头都丢得凶光(guāng )

第三章(⌚)变形记(⌚)态度伦敦(⌚)这现代(dà(⌚)i )荒原(yuán )上俗不可耐肮(⌚)(āng )脏罪恶的生(shēng )活圣洁的教堂赞歌中世界重复着铁卢(lú(⌚) )的(⌚)兽行刺(⌚)眼(⌚)的(⌚)月光下母女(⌚)登俩干着(zhe )卖淫行径昏黄的(⌚)浓雾中(zhō(⌚)ng )商人为(⌚)金(jīn )钱而急驰精神空虚的青年(nián )男女(⌚)在苟合中被(⌚)打发(fā )光(⌚)阴人们寻欢作乐后留(liú )下的浊物(⌚)(wù )漂浮在昔日诗意盎(⌚)然的泰(⌚)晤土河(⌚)在诗人看样子(zǐ )情欲之火毁灭了人(⌚)性(xìng )也瞬间毁(huǐ(⌚) )灭了(le )大(dà )自(⌚)然导致了这种化为灰烬和无踪(zōng )联结在一起(qǐ )的(⌚)现实他向佛陀强烈(⌚)呼吁要让焚尽物的火来扫尽情(⌚)欲拯救人类烧啊烧啊烧啊烧啊主啊(⌚)你把(bǎ )我拯拔出来主(⌚)啊你拯拔(⌚)烧(⌚)啊(⌚)

第四(⌚)章安东(⌚)尼(⌚)与(⌚)克里奥佩特拉(⌚)通共只能10行行(háng )行(⌚)都是含义深刻的象(⌚)征有人说(⌚)它象征(⌚)的内容抵(dǐ )得过(⌚)但丁的一(⌚)部变形记(⌚)人在(⌚)欲海中已经(⌚)死去已经(⌚)死去(qù(⌚) )后彻(⌚)底忘掉(dià(⌚)o )生(⌚)前的一(⌚)切让(⌚)他静静的望着在死亡后的(⌚)欲海中(⌚)学(⌚)会反思艾(ài )略特(tè )笔(⌚)下的(⌚)海应(yīng )是(⌚)情(qíng )欲的象征它(tā )夺回来人的生命又是炼狱它让人认清自己生前(qián )的罪恶事(⌚)实上艾略特是(shì )要现代(⌚)人去(⌚)正视自己的罪(zuì )恶浆(⌚)(jiāng )洗衣(yī )物自(⌚)己(⌚)的灵(⌚)魂

第五(⌚)章火诫(jiè )原先返回到欧洲是一片(pià(⌚)n )干旱的荒(⌚)原这一(⌚)主题诗(⌚)的起首用(⌚)耶稣被钉(⌚)入在(zài )十字架上来象征(⌚)信仰(yǎng )理(lǐ )想(xiǎng )崇(chóng )高(⌚)的精神(shén )追求在欧洲大地上(⌚)消失了(le )诗(⌚)人认为从此欧洲便成了一片可怖的荒原人们渴求着保住小(⌚)命的水盼着救世主的出现(⌚)热切盼望世界的(de )复苏灵魂的再(zài )造他(⌚)用水里的死(⌚)亡的典故(gù(⌚) )写了耶(⌚)稣(sū(⌚) )复活(huó )后的身(⌚)影然(⌚)而基督不(bú )曾重(chóng )临却听到(⌚)了惊天动地的(⌚)声(⌚)巨(⌚)响革命(⌚)的(de )象征(zhēng )艾略特(⌚)(tè )把社会(huì(⌚) )主(zhǔ )义革(gé )命纳入(⌚)人(rén )类(lèi )的一场灾难到(⌚)最(zuì )后诗人(⌚)借雷霆(⌚)的话告诫(⌚)人们要(⌚)(yào )施舍可(kě )怜(⌚)同情克制皈(⌚)(guī )依佛教宗教那样大地才会(⌚)复苏人们才分远离了不(bú(⌚) )死(⌚)不活的处(chù )境我得到紫钻的(⌚)宁静

枯死(⌚)的(⌚)荒原俗(⌚)(sú )不可耐丑恶虽生(shēng )犹死的人们复(⌚)活一次的希望才(⌚)是一条主线刺(⌚)穿(⌚)了(⌚)全诗阴寒(hán )朦胧的(⌚)画面深沉地(⌚)态度了(⌚)人欲横渡精神堕落道德沦(lún )丧生活卑鄙龌龊委琐丑恶(⌚)黑暗地的西方(⌚)社(⌚)会的其实面(miàn )貌去传(⌚)达出第一(yī )次世界大战后(hòu )西方人(⌚)对世(⌚)界(jiè )对现实的(⌚)(de )厌(⌚)恶普遍的失望情(⌚)绪(xù )和幻(⌚)灭感态度了(le )一代人的(⌚)精神病态和精神(⌚)危(⌚)机(⌚)(jī )最(⌚)终达到否定了(⌚)古代和现代西方文明同(tóng )时诗歌把(⌚)西方社会的(⌚)堕落归之(⌚)于人的(de )原罪把可以恢复(⌚)宗教精(⌚)神当作拯救他们西方世界拯救自己现代人(⌚)的灵丹(⌚)妙药(⌚)上级主管部门(⌚)出艾略特思想上(shà(⌚)ng )的古板守旧和反革命

炼狱(⌚)在艺术上的成就远远超过中(zhōng )国古代派的别的诗作是一首具备(bèi )借鉴(⌚)吸收价(jià )值(zhí(⌚) )值(zhí )得认出来(⌚)(lá(⌚)i )认真分析研究的杰作(⌚)(zuò )这首抒情长诗风格多样表(⌚)现手法不拘一(⌚)格柔和(⌚)了象征主义意象(xiàng )主义和玄(⌚)学派的一(⌚)些特点(diǎn )诗中(⌚)陈(⌚)述与(⌚)咏叹抒情与讽(⌚)(fěng )刺描(miáo )绘出与警(jǐng )句神(shén )圣(⌚)庄(⌚)(zhuā(⌚)ng )严精致(zhì )典雅的诗句滑稽可笑可哂的市井俗语相互纠缠穿(⌚)插为五彩缤(⌚)纷的(⌚)景象大量的典故作者摘(zhāi )录(⌚)36个作家56部作品和6种外文比喻委婉的表(biǎo )达联想对(⌚)应等(dě(⌚)ng )象(xiàng )征主义手法及意(⌚)象叠加过时空交(⌚)错(cuò )等现代诗歌表现手段诗人为了纯熟他(tā )甚至直说按结(jié(⌚) )构(⌚)了喻示里套(⌚)象(⌚)征神(⌚)话里面套神话(⌚)神话和(⌚)现实缠绕历史与现(⌚)实杂柔(⌚)疏与密融汇的手法也(⌚)让(ràng )诗歌(⌚)垂(chuí )直(zhí )距离的抽象(⌚)化哲理化有机地(dì )统(⌚)一起来(⌚)极(⌚)大(dà )地十分丰(⌚)富了诗歌(⌚)的(de )表现手段拓宽思维了(le )诗歌的思想内容雷霆的话在艺(yì )术表现上(⌚)的(de )不足(zú )是用(⌚)典故(⌚)太多(⌚)且想像之中联想和明显的(⌚)暗示都内带很大(dà )的(⌚)随(⌚)手性(⌚)导致诗歌涩难辨(⌚)使(⌚)一般读者望(⌚)(wàng )而止步若无艾略特(⌚)自己再(⌚)加的50多(⌚)条(⌚)注解许多地(dì )方都(⌚)无法懂得

充(⌚)当西方现代(dài )主义的(⌚)第一个流派(pài )后(⌚)期象征主义对文学的发展是有独有贡献的它(tā )在艺术上的凭空创(⌚)造新(xīn )开拓所(suǒ(⌚) )到得的成功经验(yà(⌚)n )丰富了诗歌的表现(⌚)手(⌚)段(⌚)增加(⌚)了诗歌(⌚)的(de )艺术(⌚)感(⌚)染力会(huì )影(yǐng )响了现代主义的(de )单独的流派象征(⌚)主义作家下大(⌚)力表现内(⌚)心世界(jiè )也对文学领域的拓(tuò )展可是象征(⌚)主义在艺术(shù )上过分追(zhuī(⌚) )求表现(xiàn )形式而造成的神(⌚)秘莫测晦涩(⌚)与内容上表现出去(qù )的悲观(guān )主义宗(⌚)教(⌚)神秘主义(⌚)和(⌚)(hé(⌚) )反动倒(⌚)(dǎ(⌚)o )退(⌚)的社会主(⌚)张(⌚)则(zé )是应绝对否(fǒu )定的