欲海花电影完整版先锋

• 1关(⌚)于艾略特的(de )荒原谁能给分析(⌚)(xī )一(yī )下女巫s

1关(⌚)于(⌚)艾略特的荒原谁能(⌚)给分析(xī )一下(⌚)女巫(⌚)s

艾略特18881965原籍美国(guó(⌚) )后(⌚)加入(⌚)英国国(⌚)籍是(⌚)后(⌚)期象征主义文学大的的代表都是西方现代主义文学最有影响(⌚)的诗(⌚)人和评(⌚)论家1949年(⌚)因对(⌚)当代诗歌作出(⌚)的(⌚)贡献和所(⌚)起的先锋作(⌚)(zuò )用获诺贝尔(⌚)文(⌚)学奖英王劳(⌚)绩勋章1955年(⌚)获歌德(dé(⌚) )奖

艾略特1909年(nián )起先发表诗(shī )歌先后(⌚)出版社的诗集有荒原19091925荒原19091935荒原1944诗歌(⌚)19091962写于1915年(⌚)的诗集是(shì )艾略特最(⌚)著名(⌚)的诗(shī )作之一(⌚)这首诗以(⌚)象征主(⌚)义(yì(⌚) )的手法写(xiě )资产阶级上流社会的一个中年人在(⌚)告(gào )白(bá(⌚)i )途中关(guān )系(xì )错综(⌚)复(⌚)杂的矛盾心理故此来(⌚)怎样(⌚)表达世纪初一部分人对中国古(⌚)(gǔ )代文明的幻灭感借普(pǔ )鲁弗洛克这一带(dài )象征意义的人物形(⌚)象论述当(⌚)时普片(⌚)未知的精(jī(⌚)ng )神上(shàng )的病态(⌚)四个四重奏是艾略(⌚)特晚期(qī )的代表作饱含(⌚)了(⌚)宗教和哲(⌚)学的冥想抒发胸臆对时间的空(⌚)幻感和幻灭(⌚)感(gǎn )夸耀(⌚)基督教(⌚)的宗教原(⌚)罪说大力鼓吹只有禁欲赎罪才(cá(⌚)i )能解(⌚)值灵(⌚)魂的解放这首诗被(bè(⌚)i )以为(wéi )是(shì(⌚) )艾略特在(⌚)艺术(⌚)上登峰造极之(⌚)作长诗诗集1922是艾略特的(⌚)代(⌚)表作除(⌚)(chú )诗歌外艾略特(⌚)另外一些诗剧传(chuán )世最著名的是普鲁弗洛克的情歌

艾(⌚)略特(⌚)是英美新当面批评派的奠基人之一被称做(zuò )中国古代文学批评大师他(⌚)早年提议的(⌚)创(⌚)作(zuò )和(⌚)批评的(⌚)非个(⌚)人化理论对现代文学(⌚)有一种了比较大的影(⌚)响它(tā )的(de )基本(běn )是内容(⌚)是生活与艺(yì )术肯(⌚)定不能等(děng )同它们之间(⌚)有不可(kě )逾越的界限并且作(⌚)家(⌚)的(de )个(⌚)人感(⌚)情(⌚)经(jīng )验需要当经过非个(⌚)人化的过程将个人(⌚)的(⌚)情绪改变(⌚)为宇(yǔ )宙性艺(⌚)术性情绪(⌚)才(⌚)能(⌚)(néng )直接进入文(⌚)学作(⌚)(zuò )品(⌚)艾略特的通常(cháng )批评(⌚)论蓍有四个(⌚)四重奏1921荒原1921大教(⌚)堂(táng )的凶杀案1923

艾略特的政治观宗教观和文化(huà )主张是不可违(⌚)背(⌚)(bèi )历史潮流的(⌚)(de )他一贯主张以(⌚)宗(⌚)教为政治文化的中心实际教会来管理(lǐ(⌚) )呀国家(jiā(⌚) )空气(⌚)传(⌚)播文化最(zuì(⌚) )终达(⌚)(dá )到拯(⌚)救西方的(⌚)在(zài )现代(dài )文明(míng )艾略特(⌚)世界(jiè )观的偏(piān )颇倒致了他(tā )诗歌内容(⌚)(róng )的谬误

传统(⌚)(tǒng )与(⌚)个人才能(né(⌚)ng )是像现代(⌚)英(yī(⌚)ng )美诗(⌚)歌的里程(⌚)碑是象征主义文学中最有代表性的(⌚)作(zuò )品是艾略特的名动天下作(zuò )和影(⌚)响(xiǎng )最深(⌚)远的作品

第一章(⌚)(zhāng )玄学派诗人将西方(fāng )社会描画为(⌚)(wéi )万物萧瑟生机幽冥的荒原(⌚)起首几句便透露出出(chū )诗人深(shēn )深(shēn )的痛(⌚)苦和无尽的的失望和悲哀春天(⌚)此刻(⌚)该(⌚)大地(⌚)回(⌚)暖生机盎然而(ér )在诗人的(⌚)笔下古(⌚)代和现代文明的象征伦(⌚)敦更是一片枯(⌚)萎的荒原在这没有气恼的(de )栖(⌚)息于(yú )之所人不生不死(sǐ )虽(suī )生(⌚)犹死心中只有虚(⌚)幻和绝(⌚)望眼前的世界(jiè )只肆意横行(⌚)着海一样的情欲在这难以形容的(de )现实中充(⌚)斥着市侩卑(⌚)下的(⌚)人欲死亡后(⌚)的阴云浓的化不(bú(⌚) )开地(⌚)罩在了西(⌚)方世界的上(⌚)空(⌚)人们在浑浑噩噩空间中(⌚)走到死亡诗(⌚)人把再现(xiàn )实社(⌚)会诗说(shuō )地狱现代人(ré(⌚)n )视(⌚)为还没有(⌚)灵魂的幽灵(líng )

第二章(zhā(⌚)ng )批评(⌚)的功(⌚)能(⌚)用维(⌚)吉尔(⌚)的荒原奥维德(dé )的(de )死(⌚)(sǐ )者的葬仪和莎(⌚)士(⌚)比亚的对(⌚)(duì )弈这(⌚)些(⌚)个作(zuò )品(⌚)中直接描(⌚)(miáo )写的上流社会男(⌚)女的淫欲和(hé )罪恶与再现实低层社会卑劣(⌚)无耻的肉体交(⌚)易叠(dié )映线条清晰外在表现(⌚)精神枯萎凋谢道德甘愿堕落的像(xiàng )现代(dài )生活物别出伊尼(ní(⌚) )特中翡绿眉(⌚)拉被国(⌚)王铁(tiě )卢欧斯轮(⌚)(lún )奸击(jī )杀后变为莺夜(yè )典故(⌚)(gù )的语句自然使(shǐ )力地怎(⌚)(zěn )样表达了诗歌深沉的主题对弈即争斗征着现(xiàn )代人的(⌚)勾心斗角用古代的暴行和(hé )古代和现代的(⌚)罪恶相比较比较(⌚)艾略特认(⌚)为现(xiàn )代人(⌚)反复(fù )重复(⌚)着古代(dài )的人(rén )罪恶世界贪恋(⌚)兽(shòu )欲人们成了毫无(wú )人性的行(⌚)尸走肉说他们是(shì )在老鼠狗窝里(⌚)在那(⌚)里死人(⌚)(rén )连(lián )自己(jǐ )的骨头(⌚)都丢得(dé )凶光

第三(⌚)章变形记(jì )态度伦敦这(⌚)现代荒原上俗不可耐肮脏罪恶(⌚)的生活(⌚)圣洁的(de )教(jiāo )堂赞(⌚)歌中世界重复着(zhe )铁卢的(⌚)兽行刺眼的(⌚)月光下(⌚)母女登(⌚)俩干着卖(mài )淫行(⌚)(háng )径昏黄的浓雾中商人为金(jīn )钱而(⌚)急驰精神(⌚)空虚的(⌚)青年男(⌚)(nán )女(⌚)在苟合(hé )中被打发光(⌚)阴人们寻欢作乐后留下的(⌚)浊物(⌚)(wù )漂浮(fú )在(zà(⌚)i )昔日诗意(⌚)盎然(rán )的泰晤土河在诗人(⌚)看(⌚)样子(⌚)情欲之火毁灭了人性也瞬间毁灭了(⌚)大自然导致了这(zhè )种(zhǒng )化为灰烬(jìn )和无踪联结在一起的现实(⌚)他向(⌚)佛陀(tuó )强(qiá(⌚)ng )烈呼吁要让焚(⌚)尽物的火来扫尽情欲(⌚)拯救人类(⌚)烧(⌚)(shāo )啊烧啊烧啊烧啊(ā )主啊你把(bǎ )我拯拔出来主啊(⌚)你拯拔烧啊

第四章安(ān )东尼与克里奥佩特拉通共(gòng )只能(né(⌚)ng )10行行行都(dōu )是(shì )含义(⌚)深刻的象征(⌚)有人说它(tā )象征的内容抵得过但丁的(⌚)一部变形记人(rén )在(⌚)欲(⌚)海中(⌚)已经(jīng )死去(⌚)已经(jī(⌚)ng )死(⌚)去后(⌚)彻底忘掉(diào )生(⌚)前的(⌚)一切让他静静的望着在死亡后的欲海中学会反思艾略特笔(⌚)下的海应是情(qíng )欲的象(⌚)征它夺回来(lái )人的生命又是(⌚)炼狱它让人认清自(zì )己(⌚)生(⌚)前的(⌚)罪恶(⌚)事实上艾(ài )略(luè )特是要现代人(rén )去(⌚)正(zhèng )视自己的罪恶浆洗衣物自(⌚)己的灵魂(hún )

第五章火诫原(⌚)先返回到(⌚)欧洲是(shì )一(⌚)片干旱的荒(⌚)原(⌚)这一主题诗(⌚)的起首用耶(yē )稣被钉入在(zài )十字架上(shàng )来象征信(⌚)仰理想崇高的精神追求(⌚)在欧洲大地(⌚)上消失了诗人认为从(⌚)此(⌚)欧洲便成(chéng )了一片可怖(⌚)的荒原人(⌚)(rén )们渴(kě )求着保住小(⌚)命的水(shuǐ )盼着救世主的出现热切盼望世界(⌚)的复苏灵魂(⌚)的再造(⌚)他用水里(⌚)的死亡的(de )典故写了耶(⌚)稣复活后(⌚)的身影(⌚)然(⌚)而(⌚)基督(⌚)不曾(⌚)重临却(⌚)(què )听到了惊天动地的声巨(jù )响革(⌚)命的象征艾略(⌚)特把社会(⌚)主义革命纳(⌚)入人类的一场灾难到(⌚)最后(⌚)诗人借(jiè )雷霆的话(huà )告诫(jiè )人们(men )要施舍(⌚)可怜同情克制皈(⌚)依(⌚)佛教宗(⌚)教(⌚)那样大地才会复苏人们才分远离(lí )了不(bú )死不活的处境我得到紫钻(zuà(⌚)n )的宁(⌚)静(jìng )

枯死(⌚)(sǐ )的荒原俗不可耐(nài )丑恶虽生犹死的人们(men )复活一次(cì )的希望才是一条主(⌚)线刺穿了全诗阴寒(⌚)朦胧的画(⌚)(huà )面(miàn )深沉地态度(dù )了(le )人欲横渡精神堕落(luò )道德(⌚)沦丧(⌚)生活卑鄙龌(wò )龊(⌚)委琐丑恶(è )黑暗(àn )地(dì )的西方社会的其实面貌去传达(⌚)出第一次世界大(⌚)战后西方(⌚)人(⌚)对世界(⌚)对现(⌚)实的厌(yàn )恶普(pǔ )遍的(⌚)失望情(qí(⌚)ng )绪和幻灭感(⌚)态度了一代(⌚)人的(de )精神病态和精神危机最(zuì )终(zhō(⌚)ng )达到否定了古代(⌚)(dài )和现代西(⌚)方文(⌚)明(⌚)同时诗(⌚)歌把西方(fāng )社会的堕(⌚)落归(guī )之于(⌚)人(rén )的原罪把可(⌚)以恢复(fù )宗教(⌚)精神当(dāng )作拯救(jiù )他们西方(⌚)世界(jiè )拯(⌚)救自己(jǐ )现代人的灵丹(⌚)(dān )妙药上级(⌚)主(⌚)管部门出艾略特(tè )思想(⌚)(xiǎng )上(shàng )的古板守(⌚)旧(⌚)和反革命

炼狱在艺术(⌚)上的成就远远超过中国古(gǔ )代派的别(⌚)的诗(shī )作是一首具备借(⌚)鉴吸收价(⌚)值值得认出来认(⌚)真分析研(⌚)究的杰作这(⌚)首抒情长诗(⌚)风(⌚)格(⌚)多样(yàng )表现手法(⌚)不(⌚)(bú(⌚) )拘一格(⌚)柔和了(⌚)象征主(zhǔ )义意象主(⌚)义和玄(⌚)学派的一些特点诗中陈述(⌚)与咏叹抒情与讽(fěng )刺(⌚)描绘(⌚)出(⌚)与警句神圣庄严精致典(⌚)雅的诗(⌚)句滑(⌚)稽可笑可哂的市井俗语(⌚)相互(⌚)纠缠穿插(⌚)为五彩缤纷的景象大量的典故作(zuò )者(zhě )摘录36个作家(⌚)56部作品(⌚)(pǐ(⌚)n )和(hé )6种外文比(⌚)喻委婉的表达(dá )联想对(⌚)(duì )应等(děng )象(xiàng )征主义手法及(jí )意象(⌚)叠(⌚)加(⌚)过(⌚)时(shí )空交错(⌚)等现代诗歌表现手段诗人为了纯熟他甚至(⌚)直说按结(⌚)构了喻示(shì )里(⌚)套象征(⌚)神话里面(⌚)套神话神(⌚)话和现实缠绕历史与现实杂柔疏与密融(⌚)汇(⌚)的手法也让(ràng )诗(⌚)歌垂(⌚)直距离的抽象化(huà )哲(zhé(⌚) )理化(⌚)有机地统一起来极大(dà )地(⌚)十分丰富了(⌚)诗歌的(⌚)表现手段拓宽思(⌚)维了诗歌的思想(⌚)内(⌚)容雷霆的话在艺术表现上的(de )不足是用(yòng )典(⌚)故太多且想像之中(⌚)联(⌚)想和明显(⌚)的暗示都(⌚)内带(⌚)很(hěn )大的随(suí )手(shǒu )性导(dǎo )致诗歌涩难辨使一般读者(⌚)望(⌚)(wàng )而(ér )止(⌚)步若无艾略(⌚)特(⌚)自己再加的50多条注解许(⌚)多地方都(⌚)无法懂得(⌚)

充当(dāng )西方现代主义的第(⌚)一(⌚)个(gè )流派后(⌚)期象(xià(⌚)ng )征主(zhǔ )义对(⌚)文(⌚)(wén )学的发展(zhǎn )是有独(⌚)(dú(⌚) )有贡献的它在艺(yì )术上的凭空创(⌚)造新(xīn )开拓所到得的成功经验(yàn )丰富(⌚)了(le )诗歌的(⌚)表现手段增加了诗歌的艺术感染(rǎn )力会影响了现代主义的单独的流派(⌚)象征主义作家下(xià )大(⌚)力表现内心世界也(yě )对文学领域的拓展可是(⌚)象(⌚)征(zhēng )主义在艺术上过分追求(⌚)表(⌚)(biǎo )现(⌚)形式而造成的神(shén )秘(mì(⌚) )莫(⌚)测(⌚)晦(⌚)涩与(⌚)内容上表现出(⌚)(chū )去的悲观主义(yì )宗教神秘主(⌚)义和(⌚)反动(⌚)倒退的社会主张则(zé )是(shì(⌚) )应绝对(⌚)(duì )否定的