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• 1关于艾略(⌚)特的荒原谁能给(gěi )分(⌚)析一下(⌚)女巫s

1关于(⌚)艾略特的荒原谁能给分(fèn )析一(⌚)下女巫s

艾略特18881965原籍(⌚)美国后(⌚)加入(rù )英国国(⌚)籍(⌚)是后期(qī )象征主义文学(xué )大的的代表都是西方现代主义(⌚)文(⌚)学最有影响(xiǎng )的(⌚)诗人和(hé(⌚) )评论(lùn )家1949年因对(⌚)当(dā(⌚)ng )代诗歌(gē )作出的贡(gòng )献和所起(⌚)的先(xiān )锋作用获诺贝尔(⌚)文学(xué )奖英王劳绩勋章1955年获歌(⌚)德奖

艾略特1909年起先发(⌚)(fā )表(⌚)诗(⌚)歌先后出版社的诗集有荒原19091925荒原19091935荒原1944诗歌19091962写于1915年的诗集是(⌚)艾略(⌚)特(⌚)最著名的诗作之一(⌚)这首诗以象征主义的手法写(⌚)资产(chǎn )阶级(jí )上流社会(huì )的一(⌚)个中年(⌚)人在告(⌚)白(⌚)途中(zhōng )关系错综复(⌚)杂(zá )的矛(⌚)盾心理(lǐ )故此(⌚)来怎(zěn )样(⌚)表达世纪(⌚)初一部分人对(duì )中国(⌚)古代文明的幻灭感借普鲁(⌚)弗(⌚)洛克这一带(⌚)(dài )象征意义的人(⌚)物形象(xiàng )论述(⌚)当时普片(piàn )未知的精神上的病态(tài )四(sì )个(⌚)(gè )四(⌚)重奏是艾略(⌚)特晚期的代表作(⌚)饱含了宗教(jiāo )和哲学的冥想抒发胸臆对时间的空(⌚)幻感和(⌚)幻灭感夸耀基(jī )督(⌚)教的宗教原罪说大(⌚)力鼓吹只有禁欲赎罪才能(néng )解值灵(⌚)魂的解放(⌚)这首诗被以(⌚)为是艾略特(⌚)在艺术上登峰造极之作(⌚)长诗诗集1922是艾略(luè(⌚) )特的(⌚)代表作除诗歌(gē(⌚) )外艾(⌚)略特另外一些诗剧(jù(⌚) )传世最著(⌚)名(⌚)的是普(⌚)鲁弗洛克(⌚)的情歌(⌚)

艾略特(tè )是(shì )英美(⌚)新当面批(pī )评(pí(⌚)ng )派的奠(⌚)(diàn )基(jī(⌚) )人之一被称做中国古代文学批评(⌚)大师他早年提议(⌚)(yì )的创作和批评的(⌚)非(⌚)(fēi )个人化(huà )理论对现代文(⌚)学(xué )有(yǒu )一种(zhǒng )了比较大的影响它的基本是(shì )内容是生活与(yǔ )艺术肯(⌚)定不能等同(⌚)它们之间有(yǒu )不可(kě )逾(yú )越的(de )界限并(bìng )且作家的个(⌚)人感(⌚)(gǎn )情经验需要(⌚)当经过(⌚)非个(gè )人化的(⌚)(de )过程将个人的情绪(xù )改变为宇宙性(⌚)艺术性情绪才能直接进入文学作(⌚)品艾略(⌚)特的通常(⌚)批评论蓍(⌚)有(⌚)(yǒu )四个(gè )四重奏1921荒原(yuán )1921大(dà )教堂的凶杀案(àn )1923

艾略特(⌚)(tè )的(de )政治(⌚)观宗(⌚)教(⌚)观和文化主(zhǔ(⌚) )张(zhāng )是不可违(⌚)背(⌚)历史(⌚)(shǐ )潮流的(⌚)他一贯(⌚)主张以宗教(⌚)为政治文化的中心实际教会来管理(⌚)呀国(⌚)家(jiā )空气传播文化最(zuì(⌚) )终达(⌚)到拯救西方的在(⌚)现代文明(⌚)艾略特世界观的偏颇倒致了他诗歌内容(⌚)的谬误

传统与个人才(cái )能是像现代(⌚)(dà(⌚)i )英美诗歌的里程碑是象征主义(⌚)文学(⌚)中最(zuì )有(⌚)(yǒu )代表性(xìng )的作(zuò )品(pǐn )是艾略特的名动天下(xià )作(⌚)和影响(⌚)最深远的作品

第一(yī )章玄学派诗人将西方社会描画为万物萧(xiāo )瑟生机幽(yōu )冥的荒(⌚)原(⌚)起(⌚)首(⌚)(shǒu )几句便透露(lù )出出诗(⌚)人深深的痛苦和无(wú )尽的的失(⌚)望和(⌚)悲哀春(⌚)天此刻该大地回暖生机盎(⌚)然而在诗(⌚)(shī )人的笔下古代和现代文(⌚)明(⌚)(míng )的象征伦敦更(⌚)是一片枯萎的荒原在这没有气恼的栖息于之(zhī )所(suǒ )人不生不死虽(⌚)生犹死心中只有虚幻和(⌚)绝(jué )望(⌚)(wàng )眼前的(de )世界只肆(⌚)意(yì )横(⌚)(héng )行着海一样的(⌚)情欲在这难以(⌚)形容(⌚)(róng )的(⌚)现实(shí )中充(chōng )斥着市侩卑下的人欲死亡后的(de )阴云浓的(de )化不(⌚)开地罩在(⌚)了西(xī )方世界的上空人们在浑(⌚)浑(⌚)噩噩(⌚)空间中走(zǒu )到死亡诗(⌚)人(⌚)把再现实社会诗说地狱现(⌚)(xiàn )代人(⌚)视(⌚)为还没有(⌚)灵魂的(de )幽灵

第二(⌚)章批评的功能用维吉尔(⌚)的(⌚)荒原奥维德的死者(zhě )的葬仪(yí )和莎士比亚(⌚)的对弈这些(⌚)个作品中直接描(⌚)写的上流社会男(⌚)女(nǚ )的淫欲(⌚)和(⌚)罪(⌚)恶与再现实低层社会卑劣(liè )无耻(chǐ )的(⌚)肉体交易叠(⌚)映线条清晰外在表(⌚)现精神枯萎凋谢道德甘(gān )愿堕落(luò(⌚) )的像现(xiàn )代生活物别出伊(⌚)尼特(tè )中翡绿(⌚)眉(⌚)拉被国王铁卢欧斯轮奸击杀后变为(wéi )莺(⌚)夜典故的语句自然使力地(⌚)怎样表达(⌚)了(le )诗歌(gē )深沉的主题对(⌚)弈即争斗(dòu )征着现代人的勾心(⌚)斗角用古代的暴(⌚)行和古代和现代的罪恶相比较(⌚)比(⌚)较艾略特认为(wéi )现代人(⌚)反复重复着古(gǔ )代(⌚)的(⌚)人(rén )罪恶(⌚)世(shì )界贪恋兽欲人们(⌚)成了毫无人(⌚)性的行尸走肉说(⌚)他们是在老鼠(shǔ )狗窝里在那(nà )里死人(⌚)连自己的(de )骨头(⌚)都丢得(⌚)凶光

第三章变形记态(⌚)度伦敦这(⌚)现代(dài )荒原上(shàng )俗不可耐肮脏罪(zuì )恶(⌚)(è )的(⌚)生活圣洁(⌚)的教(jiāo )堂(táng )赞歌中世界重(chó(⌚)ng )复着(⌚)(zhe )铁卢的兽行刺眼的(⌚)月(⌚)光下母女登俩干着卖(mài )淫行径(jìng )昏黄的(de )浓(⌚)雾中(⌚)商人为金钱(qiá(⌚)n )而(⌚)急驰精神(⌚)空虚(⌚)的青(⌚)年男女(⌚)在苟合中(⌚)被打(⌚)发光阴人(⌚)们(⌚)寻(xún )欢作乐后留下的浊(zhuó )物漂(piāo )浮在昔日(rì )诗意盎然的(⌚)(de )泰晤土河在诗人看样子情欲(⌚)之火毁灭(⌚)了人性也瞬间毁灭(⌚)了大自然(⌚)导致了这种(zhǒng )化为灰烬和无踪(zōng )联(lián )结在一起的(⌚)现实(shí )他向佛陀强烈呼吁要让焚尽物的(⌚)火(⌚)来(⌚)扫尽(⌚)情(⌚)欲拯救人类(⌚)烧啊烧啊烧啊烧(⌚)啊主啊(⌚)你把我拯拔(⌚)出来主啊你拯拔烧啊(⌚)

第四(⌚)章安东尼与克里奥佩特拉(lā )通共只能10行行行都(dōu )是含义深刻(kè )的象征(⌚)有人说它(⌚)象征的(⌚)内容抵得过但丁(⌚)(dīng )的一部变形记人(⌚)在欲(⌚)(yù )海中已经死去(⌚)已经死去后彻底忘掉生前的一切(⌚)让(ràng )他静静的望着在(⌚)死亡后的(⌚)欲海中(zhōng )学会反思艾略特笔下的(de )海应(⌚)(yīng )是(⌚)情欲(⌚)的象(⌚)征它夺回来人的生命又(yòu )是炼狱(yù )它(⌚)让人(⌚)认清自己生前的罪(⌚)恶(è )事实上(⌚)艾(⌚)(ài )略(⌚)(luè )特是要现代人去正视(⌚)自己的罪恶浆洗衣(yī )物(wù )自(⌚)己的灵魂(⌚)

第(dì )五章(zhāng )火诫原先(⌚)返(⌚)回(huí(⌚) )到欧洲是一片干旱的荒原这一主题诗(shī )的起首用耶稣(sū )被钉(⌚)(dìng )入(⌚)在(⌚)十字架上来象征信(⌚)仰理想崇高的精(jīng )神追(⌚)求在(⌚)欧洲(⌚)(zhōu )大地上消(⌚)失了诗(⌚)人(⌚)认为(⌚)从此欧洲(zhōu )便(bià(⌚)n )成(⌚)了一片可怖的荒(huāng )原人们渴(⌚)求(qiú(⌚) )着(⌚)保住小命的(⌚)水盼着(⌚)(zhe )救(⌚)世主(zhǔ )的出现热切盼望世界的(⌚)复苏灵魂的(de )再造他用水(⌚)里(⌚)的死亡的典故写(xiě )了耶稣复(⌚)活后的(⌚)身影然而(⌚)基(jī(⌚) )督(dū(⌚) )不曾重(⌚)临却听到了惊天(⌚)动地(dì )的声巨响(xiǎng )革命的象征(⌚)艾略特把(⌚)社(⌚)会主义革命纳入人类的一场灾难(⌚)到最后诗(shī )人借雷霆的话(huà )告(⌚)诫人们(men )要(⌚)施舍可(kě )怜(lián )同情克(kè )制皈依佛(⌚)教宗教那样大(⌚)地才会复苏人们才分远离了不(bú )死不活(⌚)的处(⌚)境我得到紫钻的(⌚)宁静(⌚)

枯死的(de )荒原俗不可耐丑恶(⌚)虽(⌚)生犹死的人们复活一(⌚)次的希(⌚)望才是一条主(zhǔ )线(⌚)刺穿了(le )全诗阴(yīn )寒朦胧的(⌚)画(⌚)面深沉(chén )地态(⌚)度了人欲横(héng )渡(dù(⌚) )精神堕(duò )落(⌚)道德沦丧生活(huó(⌚) )卑鄙龌龊委琐丑恶黑暗(⌚)地的西(⌚)方社会的(⌚)其实(⌚)面(⌚)(miàn )貌(⌚)(mào )去(qù(⌚) )传达出(chū )第(⌚)一次世界大战后西方人(rén )对(⌚)世界对现(⌚)实的厌恶(⌚)普遍(⌚)的失(shī(⌚) )望情(qíng )绪和幻灭感态(tài )度了一(⌚)代人的(⌚)精神病态和精神(shén )危机最终达到否定了古代和现(xiàn )代西方文明同(⌚)时诗歌(gē )把西(⌚)方社会的(⌚)堕(⌚)落(⌚)归之于人的原罪(zuì )把可以(⌚)恢复宗(⌚)教精神(⌚)当作(zuò(⌚) )拯救(jiù )他(⌚)们西方世界拯救自己(jǐ )现代人的(⌚)灵丹妙药(⌚)上(⌚)级主(⌚)管部门出(chū(⌚) )艾略(⌚)特思想上的古板守旧和反革命

炼狱在(zà(⌚)i )艺术上的(⌚)成(⌚)就远(yuǎn )远超过中国古代派的别的诗作是(⌚)(shì )一首具备借鉴(⌚)吸收(⌚)价(jià )值(⌚)(zhí )值得认出(⌚)来(lái )认真(⌚)分析研(⌚)究的杰作这首抒情长诗(⌚)风格(gé )多样表(⌚)现手(⌚)法不拘一格(⌚)柔(⌚)和了象征主义意象主义(⌚)和玄学派(⌚)的一些特点诗中陈(ché(⌚)n )述与咏叹(⌚)抒情与讽刺描绘出与警句(jù )神圣庄严精致(⌚)典雅的诗句(jù )滑稽可笑(xiào )可哂的市(⌚)井俗语相互纠缠穿插为五彩缤纷的景象(⌚)大量的典(⌚)故作者摘(zhāi )录(lù )36个作(⌚)家56部作品(⌚)和6种外(⌚)文(⌚)比喻(yù )委婉(wǎ(⌚)n )的(⌚)表达(⌚)联想对应等象征主(⌚)义手法及意象叠加过时(⌚)空交错等现代诗歌表现手段诗(⌚)人(rén )为了纯熟他甚至直说按结构了喻示里(⌚)套象征神话里面套(⌚)神话(huà )神话和(hé )现(⌚)实缠绕(rào )历史与现(⌚)实(shí(⌚) )杂(zá(⌚) )柔疏与(⌚)密融汇的手法也让诗歌垂直距离的(⌚)抽(chō(⌚)u )象化哲理化有(yǒu )机地统一起(qǐ )来(lái )极大地十分丰富了诗歌的表(⌚)现(xiàn )手(⌚)段拓宽思维(⌚)了(le )诗歌的思(⌚)想内容雷(⌚)霆的话(⌚)在(⌚)艺术表(biǎ(⌚)o )现(⌚)上(⌚)的不足是用典故(⌚)太多(duō )且想像之中联想和明显的暗示都内带很大的(de )随(⌚)手(shǒu )性导致诗歌涩难辨使一般读者望(⌚)而止步(bù(⌚) )若无艾略特自己再加的(⌚)50多条注解(jiě )许(⌚)多地方都无法懂得

充当西方(⌚)现(⌚)代主义的第一个流(liú )派后期象征主义对(⌚)文学(⌚)的发(⌚)展(⌚)是(shì )有独有贡献的它在(zà(⌚)i )艺术上的凭空创造新(⌚)开拓所到得的成(⌚)功经验丰富了诗歌的表现手段(duàn )增加了诗歌的艺术(⌚)(shù )感染力会(⌚)影响了(le )现代主义的单独的流派象(xiàng )征(zhēng )主义作家(⌚)下(xià(⌚) )大力表现内心世(⌚)界也对文学领域的(⌚)拓展可是象征主(zhǔ )义在艺术上过(⌚)分追(⌚)求表现(⌚)形式而造成的神秘莫测晦涩与内容上表现出去的悲观主义宗教(⌚)神秘(⌚)(mì )主义和反动(⌚)倒退的社(shè )会(huì )主张(⌚)则(⌚)是应绝对(⌚)否定(⌚)的