欲海花电影完整版先锋

• 1关于(yú )艾略(luè )特(⌚)的荒原(⌚)谁能给分析一下(⌚)女(⌚)巫(⌚)s

1关(⌚)于艾略(⌚)特的(⌚)荒(⌚)原谁(shuí )能给分析一下女(⌚)巫(wū )s

艾略特18881965原籍美国后加入英(⌚)国国籍是(⌚)后期象征主义文学大的(de )的代表(⌚)都是西方现(⌚)代主义文学最有(yǒu )影响的诗人和评论家1949年因对当(⌚)代诗歌作出的贡献和所起的(⌚)先(⌚)锋(⌚)作用获诺贝尔文学奖英王(wá(⌚)ng )劳绩勋(⌚)章1955年获歌德奖

艾略特1909年起先发(fā )表诗歌先后(hòu )出(⌚)版社的(⌚)诗集有荒(huāng )原19091925荒原19091935荒原1944诗歌19091962写于(⌚)1915年(⌚)的(⌚)诗集(⌚)是艾(⌚)(ài )略特最著名的诗(⌚)作之一这(⌚)首诗以象(xiàng )征主(⌚)义的手法(fǎ )写资(⌚)产阶级上(⌚)流社(shè )会(⌚)的一个中年(nián )人在告白途中关系错综复杂的矛盾心理故(gù )此来怎样表达(dá )世纪(⌚)(jì )初一部分(fèn )人对中国古代文(⌚)明(⌚)的幻灭(miè )感借(⌚)(jiè(⌚) )普鲁弗洛克这一带象征意义(yì(⌚) )的人物形象(xiàng )论述当(dāng )时普片未知的(de )精神上的(⌚)病态(⌚)四个四(sì )重奏是艾略特晚期的代(dài )表(biǎo )作饱含了宗(⌚)教和哲(zhé )学的冥想(⌚)抒发胸(⌚)臆对(⌚)时间的空(kōng )幻感和幻灭感(⌚)夸耀基督教(jiā(⌚)o )的宗(⌚)教(⌚)原(⌚)罪说大(⌚)力鼓吹只有禁欲赎(⌚)(shú )罪才能解值(⌚)灵魂的解放这首诗(shī )被以为(⌚)是(⌚)艾略特在艺(yì )术上登(⌚)峰造极之作长诗诗集1922是(shì )艾略特的代表(⌚)作除诗歌(gē )外艾略特(tè )另外一些诗剧传世最(⌚)著名的是(⌚)普鲁弗洛克的情(⌚)歌

艾略特是英(⌚)美新当面批评(píng )派(pài )的奠基人(⌚)之一被(⌚)称(⌚)做中国古代文学(⌚)批评(⌚)大(⌚)师他早年提(⌚)议的创作(⌚)和批评的非个人化理论对现代文学有一种了比较大的影响它的基本是内容是(⌚)生活(huó )与艺术肯(kěn )定(⌚)不能(⌚)等同它们之间有不(⌚)可(⌚)逾越的界限并且(⌚)作(zuò )家的个人(rén )感(gǎn )情经(jīng )验需要当经过(⌚)非个(gè(⌚) )人化(⌚)的过程(ché(⌚)ng )将(⌚)个人的情绪改变(bià(⌚)n )为宇(⌚)宙性艺(⌚)术性情绪(⌚)才能(néng )直接进入文学(⌚)(xué )作(⌚)品艾略特的通常批评论(⌚)(lù(⌚)n )蓍(⌚)有四个(⌚)四重奏1921荒原1921大(⌚)教堂的凶(⌚)杀案1923

艾略特(⌚)的政(⌚)治观宗教(jiāo )观和文(wén )化主张是(⌚)不可(⌚)(kě )违背历(⌚)史(⌚)潮流的他(⌚)一贯主张以宗教为政治文化的中心(xīn )实际(jì )教(jiāo )会来管理呀国家空气传(⌚)播文化最终达到拯救西(⌚)方的在(⌚)现代文明艾略特世界观的(⌚)(de )偏(⌚)颇倒致了他诗歌(gē )内容的谬误

传统(⌚)与个人才能是像(xià(⌚)ng )现代英美(měi )诗歌的(⌚)里(lǐ )程碑是象征主义文学中(⌚)最有代表性的(⌚)(de )作品是艾略特的名动天(⌚)下作和(⌚)(hé(⌚) )影响最深远的作品

第一章玄(⌚)(xuán )学(xué )派(pài )诗人将(jiāng )西方社会描画(huà )为万物萧瑟(sè )生机幽冥的荒原起首几(⌚)句便透露出(⌚)(chū )出(⌚)诗人深(⌚)深的痛苦和无尽的的(⌚)失(shī )望和悲哀(⌚)春天(⌚)(tiān )此刻该大地回暖(⌚)生机盎然而在(zà(⌚)i )诗人的笔下古代和(hé )现(⌚)代文明的象(⌚)征伦敦更是一片枯(⌚)萎(wěi )的荒原在这没有(yǒu )气恼的栖息于之所人不生(⌚)不死虽生犹死心中只有(yǒu )虚(⌚)(xū )幻(huàn )和绝望(wàng )眼前的世界(⌚)只肆(⌚)(sì )意(⌚)横行着海一样的(⌚)(de )情欲在(⌚)这(⌚)难以形容的现实(⌚)中充(⌚)(chōng )斥着市(⌚)侩(kuài )卑下的人欲死亡(⌚)后的(de )阴云浓的化(⌚)不开地罩在(⌚)了西(⌚)方世界的上空人们在(zài )浑浑噩噩(⌚)空间中走到死亡诗(⌚)(shī )人(⌚)把再现(⌚)实(shí )社会诗说地狱(yù )现代人视为还没(⌚)有灵魂的幽灵

第二章批(pī )评的功能(⌚)(néng )用维(wéi )吉尔的荒原(⌚)奥(⌚)维德的死(sǐ(⌚) )者的葬仪和莎士比(⌚)亚的对(duì )弈这些个作品中直(⌚)接(⌚)描写的上(shàng )流社会男女的淫欲(yù )和罪恶与(⌚)再(⌚)现实低层社(⌚)会卑劣(⌚)无耻的肉体交易叠映线(⌚)条(⌚)清晰(⌚)外(⌚)(wài )在表现(⌚)精神(⌚)枯萎凋谢道德甘(gān )愿堕(⌚)落的像现代生(⌚)活物(⌚)(wù(⌚) )别出伊尼特中(⌚)(zhōng )翡(⌚)绿(lǜ )眉拉(⌚)(lā )被(⌚)国王铁卢欧斯(sī(⌚) )轮奸击(⌚)杀后变为莺夜典故(⌚)的语句(⌚)自然使力地怎(⌚)样(⌚)(yàng )表达了(⌚)诗歌深沉的(de )主(⌚)题(tí )对弈即争(zhēng )斗征着现(xiàn )代人的勾心斗角用(yòng )古代的暴行和古代和(⌚)(hé )现代(⌚)的罪恶相比较比(bǐ )较艾略特认为(⌚)现代(dài )人(rén )反复重复着古代的人罪恶(⌚)(è(⌚) )世界贪恋兽(⌚)欲人们成(⌚)了毫(⌚)无(⌚)人性的行(háng )尸走肉说他们是在老鼠狗窝里(lǐ )在那(nà )里死人连自(⌚)己的骨(⌚)头都丢(⌚)得凶光

第三章变(biàn )形记态度伦敦这现(⌚)代荒原(⌚)上俗不(⌚)可(kě )耐肮脏罪恶的生活圣洁的教(⌚)堂(⌚)赞歌中世界重复着(zhe )铁(tiě )卢的兽行刺眼的月光下(⌚)母(⌚)女(nǚ )登(dēng )俩干着卖淫行径(⌚)昏黄的浓(⌚)雾中商人为金(⌚)钱(⌚)而急(⌚)驰精神(⌚)空(⌚)虚的青年男女(⌚)在苟合中被打(⌚)发光阴人(⌚)们(men )寻欢(huān )作乐后留(⌚)下的浊物(⌚)(wù(⌚) )漂浮在昔日(⌚)诗意盎然的泰(⌚)晤土(⌚)河在诗人(⌚)看样子情欲(yù )之火毁灭了人性(xìng )也瞬间(⌚)毁灭了大(⌚)自然导(⌚)致了这种化为灰烬(jìn )和无(wú )踪(⌚)联结在一(⌚)起的现实他(⌚)向佛(⌚)陀强(qiáng )烈(liè )呼吁要让(⌚)焚(fé(⌚)n )尽物的火来(lái )扫尽情欲拯(⌚)救人类(lèi )烧(⌚)(shāo )啊烧(shāo )啊烧(⌚)啊烧(shā(⌚)o )啊(ā )主啊(ā(⌚) )你把我(⌚)拯拔出来主啊(ā )你拯(zhěng )拔烧啊(ā )

第四(⌚)章安(ān )东尼(⌚)与克里奥佩(pèi )特拉通共只(⌚)能10行(⌚)行行都(⌚)是含(⌚)(hán )义(⌚)深(⌚)刻(kè )的象征(zhēng )有人说(⌚)它象征的(⌚)内容抵得过但(⌚)丁的一部变形记人(⌚)在欲(yù )海中已经(jīng )死去(⌚)已经死去后(⌚)(hòu )彻底忘掉生前的一切让他静静的望着(⌚)在死(⌚)亡后(⌚)的(de )欲海中学(xué )会(⌚)反思艾略特笔(bǐ )下(⌚)的海应是情(⌚)欲的(⌚)象征(zhēng )它夺回来人的(⌚)生命又是炼狱(⌚)它(tā )让人(rén )认(⌚)清(⌚)自己(⌚)生前(⌚)(qián )的罪(⌚)(zuì(⌚) )恶事(shì )实上(shàng )艾略特是(⌚)要现代人(⌚)去正视(⌚)自己的罪恶浆(jiāng )洗衣物自己的灵魂

第五章(zhāng )火诫原先返回到(⌚)(dào )欧洲(zhōu )是(shì )一(yī )片(⌚)干旱的(⌚)荒原这一主题诗的(⌚)起首用耶稣(⌚)被钉入(rù(⌚) )在十字(zì )架上来象(⌚)征信仰理想崇高的精神追求在欧洲大地(⌚)上消(⌚)失了诗人认为从(cóng )此欧(ōu )洲便(⌚)成了一片可怖(bù )的荒原人们渴求着(zhe )保住小命的水盼着救(⌚)世主的(de )出(⌚)(chū )现热(⌚)切盼望世界(⌚)的(⌚)复(⌚)苏灵魂的(⌚)再造(⌚)他用水里的死亡的典(⌚)故写了耶稣(⌚)复活后的身影然而基督不曾重临(lín )却听到了惊天动地的声巨(⌚)响革命的(⌚)象征艾(ài )略(⌚)特把(bǎ )社会主(zhǔ )义革(⌚)命纳入人(⌚)类的(⌚)一(yī )场灾(zāi )难到(dào )最(⌚)后诗人借雷(⌚)霆的话告诫(jiè(⌚) )人(rén )们要施舍可(⌚)怜同情克制皈依佛教宗教那(nà )样大地(dì )才(cá(⌚)i )会(⌚)复(⌚)苏人(⌚)们(men )才分远离(lí )了不(⌚)死不(⌚)活的(⌚)处(⌚)境我得到紫钻的宁(níng )静

枯死(⌚)的荒(⌚)原俗不可耐丑恶虽生犹(⌚)死(sǐ )的人(⌚)们复(fù )活一次的希望(⌚)才是一条主线刺穿了全诗阴寒朦(méng )胧的(de )画面深沉(⌚)地态度了人欲横渡精神(shén )堕(duò )落道德沦丧生(⌚)(shē(⌚)ng )活(huó )卑鄙龌龊委琐丑恶黑暗地(⌚)的西方社会的(⌚)其实面貌去传达(⌚)出第一次世界(jiè(⌚) )大战后(⌚)西方(⌚)人对世界(jiè )对现实的厌恶普遍的失望(⌚)情绪和幻灭感态度了一代(⌚)人的精神病态和精神危机最终达(⌚)到否(fǒu )定了古代(⌚)和(⌚)现代西方(⌚)文明(míng )同时(shí )诗(⌚)歌把(⌚)西方社会的堕落(⌚)归之于(yú(⌚) )人的原罪把(⌚)可以(⌚)恢(huī )复宗教精(⌚)神当作拯(zhěng )救他们西(⌚)方世界拯(⌚)救自(⌚)己现代(⌚)人的灵丹妙(miào )药上级主管部门(mén )出(⌚)(chū )艾略(luè )特思想上的古板守旧和反革命

炼狱(⌚)在艺术上的成就(⌚)远远超过中国古代派(⌚)(pài )的别(⌚)的诗(⌚)作是一首具备借鉴吸收价值值(⌚)得认(⌚)出来(lái )认真分析研(⌚)究的(⌚)杰作(⌚)这首抒(⌚)情(qíng )长诗风格多(⌚)样(⌚)(yàng )表现(⌚)手(⌚)法不拘一格柔(⌚)和了象征主义意象(⌚)主(zhǔ )义和玄学(⌚)派的一些(⌚)特点(diǎ(⌚)n )诗(⌚)中陈述与咏叹抒情与讽刺描绘(⌚)出与警句神圣(shèng )庄严精致典雅的诗句滑稽可笑(⌚)可哂(⌚)的市(shì )井俗(sú(⌚) )语相互纠缠(⌚)穿插为(wé(⌚)i )五(⌚)彩缤纷的景象(⌚)大量(liàng )的典故(⌚)作者摘录36个作家56部(bù )作品(pǐn )和6种(zhǒ(⌚)ng )外文比喻委婉的表达联(lián )想(⌚)对应等象(xiàng )征主义手法及意象叠加过时空(⌚)交错等现(⌚)代(⌚)(dài )诗歌表现手段诗人为了纯(chún )熟(shú )他甚至直(⌚)(zhí )说按结构了喻示里套象(⌚)征神话里面套神话神话和现(⌚)实(⌚)(shí(⌚) )缠(⌚)绕历史与现实(shí )杂柔疏与密(mì )融(⌚)汇的手法也让(ràng )诗歌垂直距离(⌚)的抽象化哲理(⌚)化有机地(⌚)统一起来极大(⌚)地十分丰富了诗(shī )歌(gē )的表(biǎo )现手段(⌚)拓宽思维了诗歌的思想内容雷(⌚)霆的话在艺术表现(⌚)上(shàng )的不(bú )足(⌚)是用典(⌚)故太多(duō )且想像之中(⌚)联(⌚)想和明(míng )显的(de )暗示都(⌚)内带很大的随手性(xìng )导(dǎo )致诗歌(gē )涩难(nán )辨使(⌚)一般读者望而止步(⌚)若(⌚)无艾略特自己再加(⌚)的50多(⌚)条注解许多地方都(⌚)无(⌚)法懂得(⌚)(dé(⌚) )

充(⌚)当(⌚)西(⌚)(xī )方现代主义(yì )的第一个流派后期象征主义(⌚)对(⌚)文学(xué(⌚) )的发展是有(yǒu )独有贡献的它在艺术上的凭空(⌚)创造(⌚)新开拓所到得的成功经验(⌚)丰富(⌚)了诗歌的表现手段增加了诗歌的艺(yì(⌚) )术感(gǎn )染力会影响(⌚)了现代(⌚)主义的单独的流派象征主义作家下大力表现内心世界也对文学领域的拓(⌚)展可是象(xiàng )征主义在艺术(⌚)上(⌚)过分追求表现形式而造成的(de )神秘莫测晦涩与(⌚)内容(⌚)上表现(⌚)出(chū )去(qù(⌚) )的悲观主义宗教(jiāo )神(⌚)秘主义和反动倒退的社会主(⌚)张则是(shì )应绝对否(⌚)定的(⌚)