欲海花电影完整版先锋

• 1关于艾略(luè )特(tè )的荒原谁能(⌚)给分析(⌚)一下(⌚)(xià )女巫s

1关(⌚)于艾略特的(⌚)荒(⌚)原谁能(⌚)给分(fèn )析(xī(⌚) )一下(⌚)女(nǚ )巫s

艾略特18881965原籍美国后加(⌚)入英国国籍是后期象征(zhēng )主义(⌚)文(wén )学(⌚)大的的代(⌚)表(⌚)都是西方现代(⌚)主(⌚)义文学最(⌚)有影(yǐng )响的诗人和评论家(⌚)1949年因对当代诗歌作出的贡(gòng )献(⌚)和所起的先锋作(⌚)用获(⌚)诺贝尔(⌚)文学奖英(⌚)王(⌚)劳绩勋(xūn )章1955年(⌚)(nián )获(⌚)歌德奖

艾略特1909年(nián )起先发(⌚)表(⌚)诗歌先后出版社的诗集有荒(⌚)原19091925荒原19091935荒原1944诗歌19091962写于(⌚)1915年的(⌚)诗(shī )集是艾略特最(⌚)著名的诗作之一这首诗以象征主义(⌚)的手法写资产阶级上流社会的一个中年人在告白(bá(⌚)i )途中关系(⌚)错(⌚)综复杂的矛盾心理故此来怎样表达世纪初(⌚)一(⌚)部分人对中(⌚)国古(⌚)代文明的(⌚)幻灭感借普鲁弗洛克这一带象征意义的人物(⌚)形(⌚)(xíng )象论述当(dāng )时普片未(⌚)知(⌚)的精神(⌚)(shén )上(shàng )的病态四个(⌚)四重奏是艾略特晚期的(⌚)代(dài )表(⌚)作饱含了宗教(⌚)和哲(⌚)学的冥想抒(shū(⌚) )发胸臆(⌚)对(⌚)时间的(de )空幻感和幻(huàn )灭(⌚)感夸(kuā )耀基(⌚)督教的宗(zōng )教(⌚)原(⌚)罪说大力鼓吹只有禁欲赎罪(⌚)(zuì )才(⌚)(cá(⌚)i )能(⌚)解值灵魂(hún )的解放这(zhè )首诗被(bèi )以为是艾略特(⌚)在艺术上(⌚)(shà(⌚)ng )登峰造(⌚)极(⌚)之作(zuò )长诗诗集(⌚)1922是艾略特的代表作除(⌚)诗(⌚)歌外艾(ài )略特另(lìng )外一(⌚)些诗剧传世最(⌚)著(zhe )名的是普鲁弗(fú(⌚) )洛克的情歌

艾略(⌚)特是英美新当(⌚)(dā(⌚)ng )面批评派的奠基人之(zhī )一被(⌚)称(⌚)做中国古代文学(⌚)批(pī(⌚) )评大(dà )师他早年提议(yì )的创(⌚)作和批评的非个(⌚)(gè )人化理论对现代文学有一种了(⌚)比较大的影响它的基本是内容是生活与艺术肯定不能等同它(⌚)们(⌚)之间有不可逾越(⌚)(yuè )的界(jiè )限并且作(⌚)家(jiā )的个人感情经验(⌚)需要当经过非个(⌚)人(⌚)化(⌚)的过程将个人的情绪改(⌚)(gǎ(⌚)i )变为宇宙性(⌚)艺(⌚)术性情绪才能直接进入(rù )文学(⌚)(xué )作品艾略特(tè )的通常批评论(⌚)蓍有四个四(sì(⌚) )重奏1921荒原1921大教堂的凶杀案1923

艾略特的政治观(⌚)宗教观和文化主张(⌚)是不可违背历史(⌚)潮流的(de )他一(⌚)贯(⌚)主张(⌚)以宗(zōng )教(⌚)为政治文化的中(zhōng )心实(⌚)际(⌚)教会来管理(lǐ )呀国家(⌚)空气(⌚)传播文化(⌚)最终(⌚)达到拯(⌚)救(⌚)(jiù )西方的(⌚)在现代文明艾略(⌚)特世(shì )界(⌚)观的偏(piān )颇倒(⌚)致了(le )他诗歌(gē )内容(róng )的谬(⌚)误

传(⌚)统与个人(ré(⌚)n )才能是像(⌚)现(xiàn )代英美诗歌的(⌚)里(⌚)程碑是象征主(zhǔ )义文(⌚)(wén )学中最有(⌚)代表(biǎo )性(xìng )的作(⌚)品(⌚)是艾略特的(de )名动(⌚)天下作和(hé )影(⌚)响(⌚)最(⌚)深(⌚)远的(⌚)作品

第一(yī(⌚) )章玄学(⌚)派诗人将西方社会描画为万物萧(⌚)瑟生(shēng )机幽冥的荒原起首几句便(biàn )透露出出诗(shī )人深深的痛苦和无尽的的失望和悲哀春天此刻该大地回暖生机盎然(⌚)而在诗(shī )人(⌚)的笔(⌚)下古代(⌚)(dài )和现代文(⌚)明(míng )的象征(zhēng )伦敦更是一片枯萎的(⌚)荒原在(⌚)(zài )这没有(⌚)气恼的栖息于(yú )之所人(rén )不生不死虽生犹死心中只有虚(⌚)幻和绝望眼前的世(⌚)(shì )界只肆意横行着海一样的情(⌚)欲在这(zhè )难(⌚)以(⌚)形容的现(⌚)实中充斥着市侩卑(⌚)下的(⌚)人欲死亡后的(de )阴云浓的化(huà )不开地罩在了(⌚)西方世界(⌚)的上(⌚)空(⌚)人们在浑浑噩噩空间(jiān )中(zhōng )走(zǒu )到(dào )死亡诗人把再现实社会诗说(⌚)地狱(⌚)现(⌚)代(⌚)人视为还(⌚)没有(⌚)灵(líng )魂的(⌚)幽灵(⌚)

第二章(⌚)批评的功(⌚)能用维(⌚)吉尔的荒原奥维德的死者的葬仪和(hé )莎士比亚的对(⌚)弈这(⌚)些个作(zuò )品中直接描写的上流社(⌚)会男女(nǚ )的淫欲和(⌚)罪恶(è )与再现实低层社会卑劣(liè )无耻的肉体交(⌚)易叠映(⌚)线条(⌚)清(⌚)晰外在表现精神枯萎凋谢道德甘愿堕落的像现代生(shēng )活物(⌚)别出伊尼特中翡(⌚)绿眉拉被国(⌚)王(wáng )铁(⌚)卢欧斯轮奸击(⌚)杀后变为莺(⌚)夜典故(gù )的(⌚)语句自然使力地怎样(⌚)表(biǎo )达(⌚)了诗歌深沉的主题对弈即争(⌚)斗征着现(⌚)代人的(de )勾(⌚)心斗角(⌚)用古代的暴(bào )行和古(gǔ )代(⌚)和现代(⌚)的罪(⌚)恶(⌚)相(⌚)(xiàng )比较(jià(⌚)o )比较艾略特认为(⌚)现(⌚)代人反复(fù )重复着古代的人罪恶世界贪(⌚)(tān )恋兽欲(⌚)人们成了毫无人(⌚)(ré(⌚)n )性的行尸走(⌚)(zǒu )肉说他们是在老(⌚)鼠(⌚)狗窝里在那(⌚)里死人连自(⌚)己的骨头(⌚)(tóu )都丢得(⌚)凶光

第三章变形记(⌚)(jì )态度(⌚)伦敦这(⌚)现代荒原上(⌚)俗不可耐肮脏罪恶的生活圣洁的教堂赞歌中世界(⌚)重复(fù )着铁卢(⌚)(lú )的兽行刺眼的(⌚)月(⌚)光下母女登俩干(gàn )着卖淫(⌚)行径昏黄(huá(⌚)ng )的浓雾中商人为(wéi )金钱而急(⌚)驰精神空虚的青(⌚)年男女在(zài )苟合中被(bèi )打发光阴人们寻欢作乐(⌚)后留(liú )下(xià )的浊(⌚)物漂浮在昔日诗意盎然的(⌚)泰晤土河在诗人看样子情欲之火毁(huǐ )灭(⌚)(miè(⌚) )了(⌚)人性也瞬间(⌚)毁灭了大自然导致了这种化(huà )为灰烬和无踪联结在(zài )一起(⌚)的现实(⌚)他向佛(⌚)陀(tuó )强(⌚)烈呼吁(⌚)要让焚尽物的火来(lá(⌚)i )扫(⌚)尽情欲拯救(jiù(⌚) )人类烧啊(⌚)烧啊烧(shāo )啊烧啊主(zhǔ )啊(⌚)你(nǐ )把我拯拔出(⌚)来主(⌚)啊你拯拔烧(shāo )啊(ā )

第四章(zhāng )安东(dō(⌚)ng )尼与克里(lǐ )奥佩特拉(lā(⌚) )通共只能(⌚)10行行行都是含义深刻的(⌚)象征有人说(⌚)它象征的内容抵得过(⌚)但(dàn )丁的一(yī )部变形记(⌚)人在(⌚)欲海(⌚)中已(yǐ )经死去(⌚)已经死去后彻(⌚)底(dǐ )忘掉(diào )生(⌚)(shē(⌚)ng )前的(⌚)一切让他静(⌚)(jìng )静的望着在(⌚)死亡后的欲海中学会反(fǎn )思(⌚)艾略特笔下的海(⌚)应是情欲的象征它夺回来人的生(⌚)命又是炼狱它让人认清自己生前的罪恶事(⌚)实上艾略特是要现代(dài )人(ré(⌚)n )去正(zhèng )视(shì )自己的罪恶浆洗衣(⌚)物自己的灵魂

第五章火诫原先(xiān )返回到欧(⌚)洲是一片干旱的荒(huāng )原这一(⌚)主题诗的起首用耶稣被钉(dìng )入在十(shí(⌚) )字架上来象征(zhēng )信仰理(⌚)想崇高的精(⌚)神追求(⌚)在欧洲大地上消失了(⌚)诗人(⌚)(rén )认为从(⌚)(cóng )此欧洲便成了一(⌚)片可(⌚)怖的荒(⌚)原人们渴求着保住小命(mìng )的水盼着救世(shì(⌚) )主的(⌚)(de )出现热切盼(⌚)望世界的(⌚)复苏灵魂的(⌚)(de )再造他用水里的死亡的典故(gù )写(xiě )了(⌚)耶稣复活后的(⌚)身影然而基督(dū )不曾(⌚)重(⌚)临(lín )却听到了(le )惊天动地(dì )的(⌚)声巨响革命的象征艾略特(tè(⌚) )把社会主义革命(⌚)纳入人(rén )类的一(⌚)场灾(⌚)难到最后诗人(⌚)借雷(léi )霆的话(⌚)(huà )告诫人们要施舍可(kě )怜(lián )同情(⌚)克制皈依佛教(jiāo )宗(⌚)教那(nà )样大(dà )地才(⌚)会(huì )复苏人们才分远离了(⌚)不死不活(huó(⌚) )的处境我得(dé(⌚) )到紫钻(⌚)的宁静

枯死(sǐ )的(⌚)(de )荒原俗不可耐丑(⌚)恶虽(⌚)生犹死(sǐ(⌚) )的(de )人(⌚)们复活一次(cì )的(de )希望(⌚)(wà(⌚)ng )才(⌚)是一(⌚)条主线刺(cì )穿(⌚)了全诗阴寒朦(⌚)(méng )胧(⌚)的画(huà )面深沉地态度了人欲(yù )横(héng )渡精神堕落(⌚)道德沦丧生活卑鄙龌龊委琐丑恶黑(⌚)暗地的西方(fāng )社会(⌚)的(⌚)(de )其实面貌去(⌚)传(chuán )达出第一次世界大(dà(⌚) )战后西(xī )方人(⌚)对(⌚)世界对现(⌚)(xià(⌚)n )实(⌚)的厌恶普遍(biàn )的失(shī )望(⌚)情(⌚)绪和幻灭(miè(⌚) )感态度了一(⌚)代人的(⌚)精神病态和精(⌚)神(⌚)危机最终达到否定了(le )古(gǔ )代和(⌚)现代(⌚)西方(⌚)文(wé(⌚)n )明同时诗(⌚)歌把西(⌚)(xī )方社会的堕落归之于人的原(⌚)罪把(bǎ )可以恢(⌚)复(⌚)宗教精神当作拯救(⌚)他们西方(fāng )世界(⌚)(jiè )拯(⌚)救自己现代人的灵丹妙药上级主管部(⌚)门出(⌚)艾(⌚)略(⌚)特思想上的古板守旧和反革(⌚)命

炼狱在艺术上的成就(⌚)远远超过中国古代派的(⌚)别的诗作是一首具备借鉴吸(xī )收价值值得认出(chū )来认真分析(xī )研(⌚)(yán )究(⌚)的(de )杰作这(⌚)首抒情长(⌚)诗风格多样表现手法不拘一格(gé(⌚) )柔(⌚)(róu )和了(⌚)象(xiàng )征主义意象主义和玄学派的一(yī )些特点诗中陈述与咏叹抒情与(⌚)讽刺描(⌚)绘(huì(⌚) )出与警句神圣庄严精致典(⌚)雅的诗句滑稽可笑可(⌚)哂的(⌚)市(⌚)井俗(⌚)语相互纠缠穿插(⌚)为五彩缤纷的景(jǐng )象大量的典故作者摘录36个(⌚)作家56部(⌚)作品和6种(⌚)(zhǒng )外文比(⌚)喻委(⌚)(wěi )婉的表(⌚)达联想对(⌚)应等象征主义手(⌚)法及意象叠加过(guò(⌚) )时(⌚)空(⌚)交错等现代诗(⌚)歌(⌚)表现(⌚)手段诗(⌚)人为了纯熟他甚至直(⌚)说按结构了喻示里套象征神(⌚)话(huà )里(lǐ )面套(⌚)神话神话(huà )和现实(⌚)缠绕历史(shǐ )与现(⌚)实杂柔疏(⌚)与密融汇的手法也(yě )让诗歌垂直距离(⌚)的抽象化哲理化有机地(⌚)统(⌚)一起来极大地十分(fèn )丰富(fù )了诗歌的表现手段拓宽思维(wéi )了诗(⌚)歌的思想内容雷霆的话在艺术表(⌚)现上的不足是(⌚)用(⌚)典(⌚)故太多且想像之中(⌚)联想和明显的暗示都内(⌚)带很大的(⌚)随(suí )手(⌚)(shǒu )性导致诗歌(⌚)涩(sè )难(nán )辨使(⌚)一般(bān )读者望(⌚)而止步(bù )若无艾略特自(⌚)(zì(⌚) )己再(zài )加的50多条(tiáo )注解许多地方都无法懂得

充当西方现代主(⌚)义的第一(yī )个(gè )流派(⌚)后期(qī )象征主义对文学的发展是有独有贡献的它在艺术(shù )上的凭空(⌚)创造新开拓所到得的成(chéng )功经验(⌚)(yàn )丰富(⌚)了诗歌(gē )的表现手段增加了诗歌的艺术感染(⌚)力(⌚)(lì )会(⌚)影响了现代主(zhǔ )义的单(dā(⌚)n )独的(de )流派象征主义作家下大(⌚)力表现内(⌚)心世界也对(⌚)文学领(⌚)域的拓(⌚)展可是象(⌚)征主义在艺(⌚)术(shù )上过分追求表现形式而(⌚)造成(chéng )的神秘莫(⌚)测(cè )晦涩与内容(⌚)上(⌚)(shàng )表(⌚)现出去的悲观主义宗教(⌚)神秘(⌚)主义和反(fǎ(⌚)n )动倒退的社(⌚)会(huì )主张则是(shì )应绝对否定的(de )