欲海花电影完整版先锋

• 1关于(yú )艾略特的荒(⌚)原(yuán )谁(⌚)(shuí )能给分析一(⌚)下(⌚)女巫s

1关(guān )于艾略(luè )特(tè )的荒原谁(⌚)能给分析一下女巫s

艾(⌚)略特(tè )18881965原(⌚)籍美国后加入英国(guó )国(⌚)籍是后期(⌚)象征主(zhǔ )义文学(⌚)大(dà )的的(⌚)代表都是西方现代主义文(⌚)学最有影响(xiǎng )的诗人和评论家1949年因对当代诗(shī )歌作(zuò )出(⌚)的(⌚)贡献和所起的先锋作用获诺贝尔(⌚)文学奖英王劳绩勋(xūn )章(zhāng )1955年获歌德奖

艾略特1909年(nián )起先(xiān )发表诗歌先(xiān )后(⌚)(hòu )出版(⌚)社的诗集(⌚)有荒原19091925荒原19091935荒原(⌚)1944诗歌19091962写于1915年(nián )的(de )诗集是(⌚)艾略特最著名的(de )诗(⌚)作(⌚)之一这首诗以象征主(⌚)(zhǔ )义(yì )的手法写资产阶级上流(liú )社会(⌚)的一(⌚)个中年人(rén )在告白(⌚)途中关(⌚)系错综(⌚)复杂的矛盾心理故此来怎样(⌚)表(⌚)达世纪(⌚)初一部分人对中国(guó )古代文明的幻(huàn )灭感借(⌚)普鲁弗洛克这(⌚)一带象(⌚)征意义的人物形象(⌚)论述(⌚)当时普片未(wèi )知(zhī )的精神上的病态四个四(⌚)重奏是艾略特晚(⌚)期的(⌚)代表作饱含了宗教(⌚)和哲学的冥想抒发胸(xiō(⌚)ng )臆对时间的空幻感(⌚)和幻灭感夸耀基督教的宗教原(⌚)罪说(shuō )大力鼓吹只有禁欲赎(shú )罪(zuì )才(⌚)能(⌚)(né(⌚)ng )解值灵(líng )魂的解放这首诗被以为是(shì )艾略(⌚)特(⌚)在艺术上(⌚)登峰造极之作长诗诗(⌚)集1922是艾(⌚)略特的代(⌚)表作除(⌚)诗歌外艾略特另外一些(xiē )诗剧传(⌚)(chuá(⌚)n )世最著(zhe )名的是(shì )普鲁弗(fú )洛克的情(⌚)歌

艾略特(tè )是英美新当面批评派的奠基人之一被称(⌚)做中国古代(⌚)文(⌚)学(xué )批评大师(⌚)他早年(⌚)提(⌚)议的(de )创(chuàng )作和批评的(⌚)非个人化理论对现(xiàn )代文学有一种了比较大的影响(xiǎng )它的基本是内容(⌚)是生活与艺术肯定(dìng )不能等同它们之(⌚)间(⌚)有(⌚)不可逾(yú )越的界限并(⌚)(bìng )且作家(jiā )的个(gè )人(⌚)感情(qí(⌚)ng )经验需要当(dāng )经过非个人化的过程将个人的情绪(⌚)改变(⌚)为宇(⌚)宙性艺术(shù )性情(qíng )绪才(⌚)能直接(jiē )进入文学作品(⌚)艾(⌚)略特的通(tōng )常批评(⌚)论蓍有(⌚)四个四重奏1921荒原1921大教堂的凶杀案1923

艾略特的(⌚)政治观(⌚)(guān )宗教观和(hé )文(⌚)化主张(zhāng )是不(⌚)(bú )可(kě )违背历史潮流的(de )他一(yī )贯主张以宗教为(wéi )政治(zhì(⌚) )文(⌚)化的中心(⌚)实际(⌚)教(⌚)会来(⌚)管理呀国家(⌚)空气(qì )传播文化(huà )最终(zhōng )达到拯救西(⌚)(xī )方的在(⌚)现(xiàn )代文明艾(ài )略特世(⌚)界观的偏(⌚)(piān )颇倒致了他(tā )诗歌内容的谬(miù )误

传统与个人(rén )才能是像现代英美诗歌的里(⌚)(lǐ )程碑(⌚)是象征主义(yì )文(⌚)学中(⌚)最(⌚)有代表性(⌚)的作(⌚)(zuò )品是艾(⌚)略特的(⌚)名动天下作和影响最深(⌚)远的(⌚)作品(pǐn )

第一章玄学(⌚)派诗人将西方社会描画为万物(wù )萧瑟生机幽冥的(⌚)荒原(yuán )起首几句便透露出出诗人深深的(⌚)痛苦(kǔ )和无尽的的失望(wàng )和悲哀春天(⌚)此(⌚)刻该大地回暖(⌚)生机盎然而在诗人(ré(⌚)n )的(⌚)笔下古代和现代文明的象征伦敦更是一片枯萎的荒原(⌚)在这没有气(qì )恼的(⌚)栖息(⌚)于之所(⌚)人(⌚)不(bú )生不死虽生(⌚)犹死心中(⌚)只(⌚)有虚(⌚)幻和绝(⌚)望眼前(⌚)的世界(⌚)只(⌚)肆(sì(⌚) )意横行着海一(⌚)样的情欲在这难以(⌚)形容的(de )现实中充斥着市侩卑下的(⌚)人欲死亡(⌚)后的阴云浓的化(⌚)不开(⌚)地罩在了西方世界(jiè )的上空(⌚)(kōng )人们(men )在浑浑噩噩空间中走到死亡诗人把再现实社会(⌚)诗说地狱(⌚)现代人视为还(hái )没有(⌚)灵魂的(de )幽(⌚)灵

第二(⌚)章批评的功(gōng )能用(yòng )维吉尔的荒原(yuá(⌚)n )奥维德的死者的葬仪和莎(⌚)士比亚的对弈这些(xiē )个(⌚)作品中直接描写的上(shà(⌚)ng )流社会男女(⌚)的淫欲和(hé )罪恶与再(zài )现实低层社会卑(⌚)劣无耻(⌚)的肉体交易叠映线条清晰外(⌚)在表现精神枯萎(wěi )凋谢(⌚)道(⌚)德甘愿(yuàn )堕落的像现代(⌚)生活物别出(⌚)伊尼特(tè )中翡绿(⌚)眉(⌚)拉被国王(wá(⌚)ng )铁(⌚)卢欧斯轮奸击杀后变为莺夜典故的语句自然(⌚)使力地怎(⌚)样表达(⌚)了(⌚)诗(⌚)歌深(⌚)沉的主题对弈即争斗(⌚)征着现代(⌚)人的(⌚)勾心斗角(⌚)用(yòng )古代(⌚)的暴行(⌚)和(⌚)古(gǔ )代和(hé )现代的罪恶相比较比(⌚)(bǐ )较艾(⌚)略特(⌚)(tè )认为现代人(ré(⌚)n )反复重复着古代的人罪恶世界(jiè )贪(⌚)恋兽欲(⌚)人(rén )们成了(⌚)毫无(⌚)人性的行(háng )尸(⌚)走(⌚)(zǒu )肉(ròu )说(⌚)他们是在老鼠狗窝里在那里死人连自己的骨(gǔ )头都(dōu )丢得凶(⌚)光(⌚)

第三章变形记态度伦(lún )敦这(⌚)现代荒原(⌚)(yuán )上(⌚)俗不(⌚)可(⌚)耐肮脏罪恶的生活圣(shèng )洁的教(⌚)堂赞歌(⌚)中世界重复(⌚)着铁卢(lú(⌚) )的兽行刺(cì )眼的月光(⌚)下母女登俩干着卖淫行径昏黄的浓(⌚)雾中商人为金钱(⌚)而急驰精神空虚(⌚)的青年男女(⌚)在(zài )苟合中(⌚)(zhōng )被(⌚)打发光阴人们(⌚)寻欢作乐后留下的(de )浊物(wù )漂浮在昔日诗意(yì )盎然的泰晤土河(⌚)在诗人看样(⌚)子情欲之火毁(huǐ )灭了(⌚)人性也瞬(⌚)间(jiān )毁灭了大自(⌚)然导致了这种化为灰烬和(hé(⌚) )无踪(⌚)联(⌚)结在一起(⌚)的现实他(⌚)向(⌚)佛陀强烈(liè )呼吁要(⌚)让焚尽物(⌚)的火来(⌚)扫(⌚)尽情欲拯救人类(lèi )烧啊烧啊(ā )烧啊烧啊主啊(⌚)你把(bǎ )我拯拔出来主啊(⌚)你拯(⌚)拔烧(⌚)啊

第四章安东(⌚)尼与克里奥佩特拉通共只(zhī )能10行(háng )行行都(⌚)是含(⌚)(hán )义(yì(⌚) )深刻的象征有人说(⌚)它象征的内(⌚)容(⌚)抵得(⌚)过但丁的一部变形记(⌚)(jì )人在欲(⌚)海(⌚)中已经死去已经死(sǐ )去后彻底(⌚)忘(⌚)掉生(⌚)前的一切让他静静的望着在(⌚)死(⌚)亡后的欲海中(zhōng )学(⌚)会(huì )反思艾略(luè )特(⌚)笔下的海应是(⌚)情欲的(⌚)(de )象征它夺回(⌚)来(⌚)人的生命(⌚)又是炼狱它让(⌚)人认(⌚)清自(zì )己(⌚)生前的罪恶(⌚)(è )事实(shí(⌚) )上艾略特是要现(⌚)代(dài )人去正(zhèng )视自己的罪(zuì )恶浆洗衣(⌚)物自己的灵魂

第五(⌚)章(⌚)火诫(jiè )原先(xiān )返回(⌚)到欧(⌚)(ōu )洲是一片(⌚)(piàn )干旱的荒原这一(yī(⌚) )主题(⌚)诗的起首用耶稣被钉入在(⌚)十字架上(⌚)来象征信(⌚)仰理想崇高的精神追(zhuī )求在(zài )欧洲大地(⌚)上消(xiā(⌚)o )失了(le )诗(⌚)人认为从此欧洲便成了(⌚)一(⌚)片可怖(⌚)的荒(huāng )原(⌚)人们(⌚)渴求着保住小(xiǎo )命的水盼着救(⌚)世主的出(⌚)现热切盼望世界的(⌚)复苏灵魂的再造他用(yòng )水(⌚)里(⌚)的死(⌚)亡的典故写(⌚)了(le )耶稣复活(⌚)后的身(⌚)影然而(⌚)基督(⌚)不(⌚)曾重临(⌚)却听(tīng )到了惊天动(⌚)地的声(shē(⌚)ng )巨响革命(⌚)的象(xiàng )征(⌚)艾略(luè )特(⌚)把社会(⌚)主(⌚)(zhǔ(⌚) )义革命(⌚)纳入人类的一场(⌚)灾难到最后(⌚)诗人借(⌚)雷(⌚)霆的话告诫人们要施舍可怜同情(qíng )克制皈依佛教宗教那样大(dà )地才会复苏人(⌚)们才分(⌚)远离了不死不活(huó )的(de )处境我得到紫钻的宁静

枯死的(⌚)荒(⌚)原俗(sú )不可耐丑(⌚)恶(⌚)虽生犹死的人们(⌚)复活(huó )一次(⌚)的(⌚)希望(⌚)才(cái )是一条主线(⌚)刺穿了全诗(⌚)阴(yīn )寒朦胧的画(huà )面深沉地(dì(⌚) )态度了人欲横渡(⌚)精神堕落道德沦丧生活卑鄙(⌚)龌龊委(⌚)琐丑恶黑(⌚)暗地的西方社(shè )会(⌚)的其实(⌚)面(⌚)(miàn )貌去传(⌚)达出第一(⌚)次世界大战后西(⌚)方人对(⌚)(duì(⌚) )世(shì )界对(⌚)现(⌚)(xiàn )实的(⌚)厌恶普遍(⌚)的(⌚)(de )失望情绪(xù )和幻灭(⌚)感态度了一代人的精神病(bìng )态(⌚)和精神危(⌚)机最终达到否定了古(⌚)代和(⌚)现(⌚)代西方文明(mí(⌚)ng )同(tóng )时诗歌把(⌚)西(xī )方社会(⌚)的堕(⌚)落归之于人的(⌚)原罪把可(⌚)以恢复(⌚)宗教精神当作拯(⌚)救(jiù )他们西方世界拯救自(⌚)己现代人的灵(⌚)丹妙药上级主管部门出艾略特思(⌚)想(xiǎng )上的古板守旧和反(fǎ(⌚)n )革命

炼狱在艺术上的成就远(yuǎn )远超(chāo )过中国古代派的别(⌚)的(de )诗作是一首具(jù )备借鉴吸收价值(⌚)值(⌚)(zhí(⌚) )得认出来(lá(⌚)i )认真分析研究的杰作(⌚)这首抒情长诗风格(⌚)多样表现手(⌚)法不拘一格柔(⌚)和(hé )了象(⌚)征主义意象主义(yì )和(⌚)玄学派(pài )的一(yī )些特点诗中陈述与(yǔ )咏叹抒情与(⌚)讽刺(⌚)描(⌚)绘出与(⌚)警句神圣(shè(⌚)ng )庄严精致典雅的诗句(jù )滑稽可笑可(⌚)哂的(de )市(⌚)井俗语(yǔ )相互(⌚)纠缠穿插为(wéi )五彩缤纷的景象大(dà )量的(⌚)典故作者摘(⌚)录36个作家56部作品和(⌚)(hé )6种外文比喻委婉的(de )表达联想对应等(děng )象(⌚)征主义(yì )手法及意(⌚)(yì )象(⌚)叠加过时空交错(cuò )等现代诗歌表(⌚)现手段诗人为(wéi )了纯熟他甚至(zhì )直说按结构了喻示(⌚)里(lǐ )套象征神(⌚)(shén )话(huà )里(⌚)面套(⌚)神话神话(huà )和现实(⌚)缠绕历史(⌚)与现实杂柔疏与密融汇的手法也(yě )让(ràng )诗(shī )歌垂直距离的抽象化哲理化有机地统一起来极大地(⌚)十(⌚)分丰富(fù )了(⌚)诗(⌚)歌(⌚)的表现(xiàn )手段(duàn )拓宽思(⌚)(sī )维了诗歌的思(⌚)想内容雷霆的话在艺术表现上的不(⌚)足是用典(⌚)故太(⌚)多且想像之中联想和(hé )明显(⌚)的暗示都内带(⌚)很大的随手(⌚)性导致诗歌涩(⌚)难辨使(shǐ )一般读者(⌚)望(wàng )而止步若(⌚)无艾略特自己再加的50多条注(zhù )解许多地方都(dōu )无法懂得(⌚)

充当西方(⌚)现代主义的第一(⌚)个流(⌚)派后期(⌚)象征主义对文学的发(fā )展是有(⌚)独有贡献的它在(⌚)艺术上的凭空创造新开拓所到得的成(chéng )功经验丰(⌚)富(fù )了诗歌的表现手(⌚)段增加(⌚)(jiā )了诗歌(⌚)的艺术感染力会影响了现代主义(yì )的单独的(⌚)流派象(xiàng )征(⌚)主义(⌚)作(zuò(⌚) )家下(xià )大(⌚)力表(⌚)现内心世界也(⌚)对(duì(⌚) )文学领域的拓展(zhǎn )可是象征主义在艺术上(⌚)(shàng )过分(⌚)(fèn )追求表现(xiàn )形式(shì )而造成的神(⌚)秘莫测(⌚)晦涩(⌚)与(⌚)内(nèi )容上表现出去的悲观主(⌚)义宗教神秘(⌚)(mì )主义和反(fǎn )动倒退的社会主张则是应绝对否(fǒ(⌚)u )定(⌚)的