欲海花电影完整版先锋

• 1关于(⌚)艾(⌚)略(⌚)特(⌚)的荒原谁能给分(fè(⌚)n )析一(yī )下女(⌚)巫(⌚)s

1关于艾略特的荒原谁能给(⌚)分析一(⌚)下女巫s

艾略特(⌚)18881965原籍美国后加(jiā )入英国国籍(jí )是后期象(xiàng )征(⌚)主义(⌚)文学大的(de )的代表都是(shì )西方(fā(⌚)ng )现代(⌚)主义文学最有影响的诗人和评论家1949年因对(⌚)当(⌚)代诗歌作出的贡(⌚)献和所起的先锋作用获诺贝尔(ěr )文(⌚)学奖英王劳绩勋章(⌚)1955年获(⌚)歌德奖(⌚)

艾略特1909年起先发表诗(⌚)歌先后出(chū )版社的诗集有荒原(yuán )19091925荒原19091935荒原1944诗歌19091962写于1915年(nián )的诗集是(shì )艾(ài )略(luè )特最(zuì )著名的诗作之一这(zhè )首诗以象征主(⌚)义的(⌚)手法写资产阶级上流社会的(⌚)一(yī )个中年人在告白途中关系错(cuò )综复杂(⌚)的矛(⌚)(má(⌚)o )盾(⌚)心(xīn )理故此(cǐ )来怎样表达世纪(jì )初一部分人对中(zhōng )国古(gǔ(⌚) )代文明的(⌚)幻灭感借普鲁弗洛克这一(yī )带象征意义的人物形(xíng )象论述当时普片未(⌚)知的精(⌚)神上(⌚)的病(bìng )态四(⌚)(sì(⌚) )个四重奏是艾略特(⌚)晚期的代(dài )表(biǎo )作饱含了(le )宗教和哲学的冥想抒发胸臆对时(⌚)间的空幻感和幻灭感夸耀基督教的宗教原罪说大力(lì )鼓(⌚)吹只有(yǒu )禁欲(⌚)赎罪才能(⌚)解值灵魂的解放(⌚)这首诗被以(⌚)为是艾(⌚)略(⌚)特在艺术上登峰造(⌚)极之作长诗诗集1922是(⌚)艾(à(⌚)i )略特的(⌚)代表作除诗(⌚)歌(⌚)外(⌚)(wài )艾略特另外一些诗剧传(⌚)世最著名的是普鲁弗(⌚)洛克的情歌

艾(à(⌚)i )略特(tè )是英美(⌚)新(⌚)当面批评派的奠基人之一被(⌚)称做中国(⌚)古(gǔ )代(⌚)文(wén )学批评(píng )大师(⌚)他早年(nián )提(tí )议的创(⌚)作和批评的(de )非个人化理论对现代(dài )文学有(⌚)一种了比较大的影响(xiǎng )它的基本(běn )是内(nè(⌚)i )容是生活与(⌚)艺术(shù )肯定不(bú(⌚) )能等同它们(men )之间有不可逾越的(de )界限并(bìng )且(⌚)作(zuò )家的(de )个人感(⌚)情经(jī(⌚)ng )验需要当(⌚)经过非个人化的过程将个人(rén )的情绪改变为宇宙性艺(⌚)术(⌚)性(⌚)情绪才能直接进入文学(⌚)作品艾(⌚)(ài )略(⌚)特的通常批评论(⌚)蓍有四个四重奏(⌚)(zòu )1921荒原1921大(⌚)教堂的凶杀案1923

艾略特的政治观(⌚)(guān )宗教观和(hé )文化主(⌚)张是不可违背(bèi )历史(⌚)潮流的他一贯主(zhǔ )张以宗教为政治文化的(⌚)中心实际教会来(⌚)管理(⌚)呀国家空气(qì )传播文化最终达到拯(zhěng )救(⌚)西方的在现代文明艾(⌚)略特(tè(⌚) )世界(jiè )观的偏颇倒致(⌚)了他诗歌(gē )内容的谬误(⌚)

传统与个人才能是像(xiàng )现(⌚)代(⌚)英美诗(shī )歌的里(⌚)程碑是象征主义(⌚)文学(xué )中最有代表性的作(⌚)品是(shì )艾略特的名动天下作和(hé )影(⌚)响最深远的(⌚)作品

第一章玄学派诗(⌚)人将(⌚)西方社会(huì )描(⌚)画为万物萧瑟生机幽冥(míng )的荒原(⌚)起首(⌚)几句便透露(⌚)出出诗人深深的痛苦(⌚)和无尽的(⌚)的失望(⌚)和(hé )悲哀(⌚)春天(⌚)此刻(⌚)该大地(dì )回(⌚)暖生机盎然而在诗(⌚)人的笔下古代和(⌚)现代文(⌚)明的象(⌚)征伦(⌚)敦更(gèng )是一片枯萎(⌚)的荒(⌚)原(yuán )在这没有气恼的栖息于之所人不生不死虽(suī )生(shēng )犹死心中只有虚幻和绝望眼前的世界(jiè )只肆意横行着(⌚)海(⌚)一(⌚)(yī )样的情欲(⌚)在(⌚)这(zhè )难以形容的现(xiàn )实中充斥着市侩卑下的人欲死(sǐ )亡后(⌚)的阴云浓的(de )化不开地罩在了(⌚)西方世界的上空(⌚)人们在(⌚)浑浑(⌚)噩噩空间中走到(⌚)死亡诗人把再现实(⌚)社(⌚)(shè )会诗(shī )说地狱现(xiàn )代人视为还没(⌚)有灵魂的(⌚)幽灵

第二章批评的(de )功能用(yòng )维吉(jí )尔(⌚)的(de )荒(huāng )原奥(à(⌚)o )维德的死者(⌚)的葬(zàng )仪和莎士比亚的对(⌚)弈这些个(⌚)作品中直(zhí )接描(⌚)写的(⌚)上流社会男(⌚)女的淫(⌚)欲和罪恶(è )与再现实(shí )低层(⌚)社会卑劣无耻的(⌚)肉(ròu )体交易(⌚)叠映线条清晰(⌚)外在表现精神(⌚)枯萎凋谢道德甘愿堕落(luò )的像(⌚)现(⌚)代(dài )生活(⌚)物别出伊尼特中翡绿眉(méi )拉被(⌚)(bèi )国王铁(⌚)卢(⌚)欧斯轮奸击杀后变为(⌚)莺夜典故的语(⌚)句自然使(⌚)力(⌚)地怎(zěn )样表达了诗(shī )歌深沉的主题(⌚)对弈即争斗征着(⌚)现代(⌚)人的(⌚)勾(⌚)心斗角用古代的暴行和古代和(⌚)(hé )现(xiàn )代的罪恶相比(bǐ )较比(⌚)较艾(⌚)略特认为现(⌚)代(⌚)人(rén )反(fǎn )复重复着(⌚)古(gǔ )代的人罪恶世界贪恋兽欲人们(⌚)成了(le )毫无人性的(⌚)行尸走肉(ròu )说他们是在老鼠狗窝(wō(⌚) )里在(⌚)那里死人连自己的骨(⌚)头都丢得(⌚)凶光(guāng )

第三(⌚)章变(biàn )形记态(tài )度伦敦这现代荒原上(⌚)俗不可耐肮(⌚)脏(zāng )罪恶的生活(⌚)圣洁的(⌚)教堂赞歌中世(⌚)界重复着铁卢的兽行(háng )刺眼(yǎn )的月光(⌚)下母女登俩干着卖淫(yín )行径昏黄的(⌚)浓雾中商(⌚)人(⌚)为金钱(qiá(⌚)n )而(ér )急驰精神空虚的青年男女在(⌚)苟合中被打(⌚)发光阴(⌚)人(⌚)们寻欢(⌚)作乐后留下的浊物漂(piāo )浮在(⌚)昔日诗意盎然的(⌚)(de )泰晤土河在诗人看(⌚)样(⌚)子情欲之火毁灭了人(⌚)性也瞬间毁灭了大自然导(dǎo )致(⌚)了这种化为灰烬和无踪联(⌚)结在一起的现实他向佛陀强烈呼吁要让焚尽物的火(⌚)来(⌚)扫尽(⌚)(jìn )情欲拯(⌚)救(⌚)人类烧啊烧啊(ā )烧啊烧啊主啊你(⌚)把我(⌚)拯拔出来主啊你拯拔烧啊

第四章安(ā(⌚)n )东尼与克里奥(⌚)佩特(tè )拉通共只能10行行行(háng )都是含义深(⌚)刻(⌚)的象征(⌚)有人(⌚)说(⌚)它象征的(de )内容抵得过(guò )但丁的一部变(⌚)形(xí(⌚)ng )记人(⌚)在欲海(⌚)中已经(jīng )死去已经死去(⌚)后(hòu )彻底(dǐ )忘掉生前的一切让他静静(⌚)的(⌚)望(⌚)着在(⌚)死(⌚)(sǐ )亡后的(⌚)欲海中学会(huì )反思艾(⌚)略(luè(⌚) )特笔下的海应是情欲的象征(⌚)它夺回来(lái )人(⌚)的生(⌚)(shēng )命又是(⌚)炼狱它(⌚)让(⌚)人认清(⌚)自己生前的罪恶事(shì(⌚) )实上艾略特是要现代人去正视(⌚)自己的(de )罪恶浆(⌚)洗衣物自(⌚)己的灵(⌚)魂

第五章火诫原先返回到欧洲是一片干旱的荒原这一(⌚)主题(tí )诗的起首用耶(⌚)稣被钉(dìng )入在十字(zì )架(⌚)上来象(⌚)征(zhēng )信仰理想崇高的(⌚)精神追求在(zà(⌚)i )欧洲大地上消失了诗人认为从(⌚)此欧洲(⌚)便成了一片(⌚)可(⌚)怖的荒原人们渴求着保住(⌚)小(xiǎo )命的(⌚)水盼着救世(shì(⌚) )主(⌚)的出(chū(⌚) )现热(⌚)切盼望世(⌚)界的复苏灵(⌚)魂(hún )的再造他用水里的死亡的典故写了(⌚)耶(⌚)稣复活(⌚)(huó )后的(de )身(⌚)影然而基(⌚)(jī )督不曾重临却听到了惊(⌚)天动地的声巨响革(⌚)命(⌚)的(⌚)象(xiàng )征(⌚)艾略(⌚)特(⌚)把社(⌚)会主义(yì )革(⌚)命纳入人类的(de )一场(chǎng )灾(zāi )难到最(⌚)后诗(⌚)人(rén )借雷霆的话(⌚)告诫人们要施舍可怜同情克(kè )制(zhì )皈依(⌚)佛教宗(⌚)(zō(⌚)ng )教那样大地(dì )才会复(fù )苏(⌚)人(⌚)们才(⌚)分远(yuǎn )离(⌚)了(⌚)(le )不死不(bú )活的(⌚)(de )处(⌚)境我得到紫钻(⌚)的(⌚)宁静

枯(⌚)死的(⌚)荒原俗不可(kě(⌚) )耐丑(chǒu )恶虽(⌚)生犹死的人们复活一次(⌚)的(⌚)希望才是一(yī )条(⌚)主(⌚)线刺穿(chuān )了全诗阴寒朦(⌚)胧的画面深沉地态度了(⌚)人欲横渡精神堕落道德沦(lún )丧生活卑鄙(⌚)龌龊(chuò(⌚) )委琐丑(chǒu )恶(è )黑暗地的(de )西(⌚)方社会的其实(shí )面(⌚)貌去传(chuán )达出第一次世界大(dà(⌚) )战后(⌚)西方人(rén )对世界对现(⌚)实的厌(⌚)恶(⌚)(è )普遍的失望情(⌚)绪(xù )和幻灭感态(⌚)度了一代人的精神病态和精(⌚)神危机最终达到否(⌚)定了古代和现代西方文(⌚)明同(⌚)时诗歌把西(⌚)方社会的(⌚)堕(⌚)落归之于(⌚)人(rén )的(de )原(⌚)罪把可(kě )以恢复宗教精神当作拯救他们(men )西方世界拯(zhěng )救自己(⌚)现代人的灵丹妙药上(shàng )级主管部门出艾略特(⌚)思想上的古板守旧和(⌚)(hé )反革命

炼狱在艺术上(⌚)的(⌚)成就(⌚)远远(⌚)超过中(zhō(⌚)ng )国(⌚)古代派的别(⌚)的诗作是一首具备借鉴吸收(⌚)价值值得认(⌚)出来认真(⌚)(zhē(⌚)n )分析研究的杰作这首抒情(⌚)长诗风格多(duō )样表现手法不拘一格(⌚)柔和了象(xiàng )征主义意象(⌚)主义(⌚)和玄学派(⌚)的(⌚)一些特(⌚)点诗中陈述与(yǔ )咏叹抒(⌚)情与(⌚)讽刺(⌚)(cì )描绘出(chū )与警句神圣庄严精(⌚)致(zhì(⌚) )典雅(⌚)的诗句滑稽可笑可哂的市井俗语(⌚)相互纠(⌚)缠穿插为(⌚)五(wǔ )彩缤(bīn )纷的景象大量的典故作者(zhě )摘(zhāi )录36个(⌚)作(zuò )家56部(⌚)作品和(⌚)6种外文(⌚)比喻委婉的表达联想(xiǎng )对(duì )应等象征主义手法及意象叠(dié(⌚) )加(⌚)过时(shí(⌚) )空交(⌚)错等现代诗歌表现手段诗人为(wéi )了纯(chún )熟(⌚)他(⌚)甚至直说按结构(⌚)了喻(⌚)示里套象征(⌚)神(shé(⌚)n )话里面套神(shén )话神话和现实缠绕历(⌚)史与现(⌚)实杂柔(⌚)疏与密融(róng )汇的手法也让诗(shī )歌垂(⌚)直距(jù )离(⌚)(lí )的抽(⌚)象(⌚)化哲理(lǐ )化有(⌚)机地统一起来(lá(⌚)i )极大地(⌚)十分丰富了诗(shī )歌的表现手(⌚)段拓宽(kuān )思维(⌚)(wéi )了诗(⌚)歌(⌚)(gē )的思(⌚)想(xiǎng )内(nèi )容雷霆的话在艺术表现上的(de )不(⌚)足是用典故太多且想(⌚)像之(⌚)中联想和(⌚)明显(⌚)的暗示都内带很大的随(⌚)手(shǒu )性导(⌚)致诗(⌚)歌涩难辨使(shǐ )一般读(⌚)(dú )者(⌚)望而止(⌚)步(bù )若(ruò )无艾(à(⌚)i )略特自(⌚)己(jǐ(⌚) )再(⌚)加(jiā(⌚) )的50多条(⌚)注解许(⌚)多地方都无法懂(⌚)得

充当西(xī )方现代(⌚)主义的(⌚)第一个流(liú(⌚) )派后期(qī )象(xiàng )征主义对(⌚)文(wén )学的发展是有独(dú )有(yǒu )贡献的(⌚)它在艺术上的凭空(⌚)创造新开拓所(suǒ(⌚) )到(⌚)得的成功经验丰富了诗歌(⌚)的(⌚)表现手段增加了诗(shī )歌(gē )的艺(yì )术感(gǎn )染(⌚)力会影响(⌚)了现代主义的单独的(⌚)流派(⌚)象征主义作家下(⌚)大力表(biǎo )现内心世界(⌚)也对(⌚)文学(xué )领域(yù )的拓(tuò )展(⌚)可是(⌚)(shì )象(xiàng )征主义在艺术上过分追求(qiú )表现(⌚)形(⌚)式而造成的神秘莫测晦涩与内容上表现出(⌚)去(⌚)的悲观主义宗教神秘主义和(⌚)反动倒(⌚)退的社(⌚)会主张(⌚)则是应绝对(duì )否定的