欲海花电影完整版先锋

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艾略特18881965原(⌚)(yuán )籍美国后加入英国(⌚)国籍(jí )是后(⌚)期象征(zhē(⌚)ng )主(⌚)义文学大的的代(⌚)表都是西方现(⌚)代(dài )主义文学最(⌚)有影响的(de )诗人和(⌚)(hé(⌚) )评论(⌚)家1949年因对当代(⌚)诗歌作(⌚)出的(⌚)(de )贡献和(⌚)所起的(⌚)先锋作用获诺贝尔文学奖英王(wáng )劳绩勋章(zhāng )1955年获歌德奖(⌚)

艾(ài )略(luè )特1909年起先发表诗歌先后(⌚)出版(bǎn )社的(⌚)诗(shī )集有荒原(⌚)19091925荒原(yuán )19091935荒原1944诗歌19091962写(⌚)于1915年的诗(⌚)集是(⌚)艾略特最著(zhe )名的诗(⌚)(shī )作(⌚)之一这(zhè )首诗(⌚)(shī )以象(⌚)征主义(⌚)的(⌚)手法(⌚)写资产阶级上流(liú )社会(huì )的一(yī )个(gè )中(⌚)年人(⌚)在告(⌚)白途中(zhōng )关系错综复杂的(⌚)矛盾(dù(⌚)n )心理故此来怎样表(⌚)达世纪初(chū )一部分人对中(⌚)国古(gǔ )代文明的(de )幻(⌚)灭感借(⌚)普鲁弗洛(luò )克这(zhè )一(⌚)带象征意(⌚)义的人(⌚)物形(⌚)(xíng )象论述当时普片未(⌚)知的(⌚)精神上(⌚)的病(bìng )态四个四重奏是艾略(⌚)(luè )特(⌚)晚期的代表作饱(⌚)含了(⌚)宗教和哲学的冥想(xiǎ(⌚)ng )抒发胸臆对(⌚)时间(⌚)的空幻感(⌚)和幻灭感夸(⌚)(kuā )耀基督(⌚)教的宗教原罪说(⌚)大力(⌚)鼓吹只有(yǒu )禁欲赎罪才能解(⌚)值灵魂的解放(⌚)这(zhè )首(⌚)诗被以为是艾(⌚)略特在艺术上登(⌚)峰造极之作长诗(⌚)诗集1922是艾(ài )略(⌚)特的代表(⌚)作除(⌚)(chú )诗(⌚)歌外艾略特另(lìng )外(⌚)一些诗剧传(⌚)世(⌚)最(⌚)著名(⌚)的是普鲁弗洛(⌚)克(⌚)的情歌

艾略(⌚)特是英美新当面批评派(⌚)的奠基(⌚)人(⌚)之一(⌚)被称做中国古代文学(xué )批(pī )评大师他(⌚)早(⌚)年提(⌚)议的(⌚)创作(zuò )和(⌚)批评的非个人化理论对(⌚)现(xiàn )代文学有一种了比较大的影(yǐng )响它的基(⌚)本是内容是生活与艺术肯定不能等同它们之间有不可(kě(⌚) )逾越(⌚)的界限(⌚)并(⌚)且作家的个人感情(qíng )经验需要当经过(⌚)非个人化的过程(⌚)将(⌚)个人的情(⌚)绪改变为宇宙(zhòu )性艺术性(⌚)(xìng )情绪才(cái )能(néng )直接进入文学(⌚)作(⌚)品艾略特(tè )的通常批评论(lù(⌚)n )蓍(⌚)有(yǒu )四个四重(⌚)奏1921荒原1921大教堂的凶杀案1923

艾(ài )略特的政治观宗(⌚)教观和文(⌚)化主张是不可(⌚)违背历(lì )史潮流(liú )的他(⌚)一贯(⌚)主(⌚)张以宗教为政治文化(huà )的中心实际教(jiāo )会来管(guǎn )理呀(ya )国家(⌚)空气(⌚)传播(⌚)文化最终达到拯救(⌚)西(⌚)方(fāng )的在现代文(⌚)明(míng )艾(⌚)略特世界观的偏颇(⌚)倒致了他诗(⌚)歌内容的谬误

传统与个(⌚)人才能是像现代英美(⌚)诗歌(⌚)的里程碑是象征(⌚)主义文学中最有(yǒu )代表(⌚)性的作品是艾(⌚)略特的名动天(⌚)下作和影响最(⌚)深(shēn )远的作(⌚)品

第一章玄学(⌚)派诗人将西(xī )方社会(huì )描画为万物萧瑟生机幽冥的荒原(⌚)起首几句便透露出出诗人深(shēn )深的痛苦和无尽(⌚)的(⌚)的失望和悲(⌚)哀春天此刻该(⌚)(gāi )大(dà(⌚) )地回暖生机(jī )盎然而在诗人的笔(bǐ(⌚) )下古代和现代文(⌚)明(⌚)的象征伦敦(⌚)更是(shì )一片枯萎(⌚)的荒(huāng )原在这没有气恼的栖(qī )息于之所人不生不死虽生犹死(sǐ )心(⌚)中(zhō(⌚)ng )只有虚幻和绝(⌚)望眼(yǎn )前的(⌚)世界只肆意横行着海(⌚)一样的情欲在这难以形容的(⌚)现实中充斥着市侩卑下(⌚)的人(⌚)欲死亡后的(⌚)阴云浓的化(⌚)不开地罩在了(⌚)西方世界的(de )上(shàng )空(⌚)人(⌚)们在浑(⌚)浑噩噩(è )空间中走到(⌚)死亡(⌚)(wáng )诗人把再现实社(shè )会诗说地狱现代人(rén )视为还没有灵魂的(⌚)幽灵

第二章批(pī )评的功能用维(⌚)吉(⌚)(jí(⌚) )尔的荒(⌚)(huāng )原奥维(wéi )德的死者的葬仪(⌚)和莎士比亚(⌚)的对弈这些个作品中直接描写的上流社会(huì(⌚) )男女的淫欲和(hé )罪恶与再(⌚)现实低层(⌚)社会卑劣无耻的肉(⌚)体(tǐ )交易叠映线条清(qīng )晰外在表现精神枯萎凋(⌚)谢道德(⌚)甘愿(⌚)(yuàn )堕(⌚)落的(⌚)(de )像(⌚)现代生活物别出伊尼特中翡绿眉拉被国王铁(tiě(⌚) )卢欧斯轮奸击杀后变为莺夜典故的语(⌚)句(⌚)自(zì )然(⌚)使力(lì )地怎样表达了诗歌深沉的主题对弈即争斗(⌚)征(⌚)着现代人(⌚)的勾心斗角用古(gǔ )代(⌚)的(de )暴行(⌚)和(⌚)古代(⌚)和现(xiàn )代的罪恶相比较(jiào )比(⌚)较艾(à(⌚)i )略特认为(⌚)(wéi )现代(⌚)人(⌚)反复重(⌚)复(⌚)着(⌚)古(⌚)代的人罪(⌚)恶世界贪恋兽(⌚)欲(yù )人们成(ché(⌚)ng )了(le )毫(⌚)无(wú )人性的(de )行(háng )尸走(zǒ(⌚)u )肉说他们是在老鼠狗窝里在那里死人(rén )连自己的骨头(tóu )都丢得凶光

第三(sān )章变形记(⌚)态度伦敦这现(⌚)代(⌚)荒原上俗不可耐肮脏(zāng )罪恶的生活圣洁(jié )的(⌚)教堂赞歌中世界(⌚)重复着(⌚)铁卢(⌚)的兽(⌚)行刺眼(⌚)的(⌚)月光下(⌚)母(⌚)(mǔ )女(nǚ(⌚) )登俩干(⌚)着卖淫行径昏黄的浓(nóng )雾中商人为金(jīn )钱(⌚)而急(⌚)(jí )驰精神空虚的青年男女在苟合中(⌚)(zhōng )被打发光阴人们(men )寻(xún )欢作乐(⌚)后(⌚)(hòu )留(⌚)(liú )下的(de )浊物漂浮(⌚)在昔日(rì )诗意盎然的泰晤土河(hé )在诗人看样子情欲之(⌚)火毁灭(miè )了(le )人性也瞬间毁灭了大自然(⌚)导致了这(⌚)种化为(⌚)灰烬和(⌚)无(⌚)踪联(lián )结在一起的现实他向(xià(⌚)ng )佛陀强烈呼(⌚)吁要让焚尽(⌚)物的火(⌚)来扫尽情欲拯(⌚)(zhěng )救(jiù )人类烧啊(ā )烧啊烧(shāo )啊烧啊主啊你(nǐ )把我拯拔(⌚)出来(lái )主(⌚)啊你拯拔(⌚)烧啊

第四章安东尼(⌚)与克里(⌚)奥佩特(tè )拉通共只(⌚)能10行行行(⌚)都是(shì )含义深刻(kè )的(de )象(xiàng )征(zhēng )有人说它(tā )象征的(⌚)内容抵得(⌚)过但丁的一部变形记人在欲海(⌚)中已经死去(⌚)已(yǐ )经(⌚)死去后(hòu )彻底忘掉(⌚)生前的(de )一(yī )切(qiē )让他静静的望着在死亡后(⌚)的欲海中学会(huì )反思(⌚)艾(ài )略(⌚)特笔下的海应是(⌚)情欲的象征它夺(⌚)回(⌚)来(⌚)人的生(⌚)命又(yò(⌚)u )是炼(⌚)狱它让(⌚)人认清自己(⌚)生前的罪恶事实上(⌚)艾略特是要现(⌚)代(dài )人去(⌚)正视自己(jǐ )的(de )罪恶浆(jiāng )洗衣物自己的灵魂(hún )

第(⌚)五章火诫(⌚)原(⌚)先(⌚)返(⌚)回到欧洲是一片(piàn )干(⌚)旱的荒原这一主题(tí )诗(⌚)的起(qǐ )首(shǒu )用耶稣被钉入(⌚)在十(⌚)字架上来象征信(⌚)仰理想崇高(gāo )的精(⌚)神追求在欧(⌚)(ōu )洲大地上消失了诗人认为从此欧洲(⌚)便(⌚)成了一片(piàn )可怖的荒(⌚)(huāng )原(⌚)人们渴求(qiú(⌚) )着保住(⌚)小(⌚)命的水盼着救世主(zhǔ )的出现热切盼望世(shì )界(⌚)的复苏(sū )灵魂(hún )的再造(zào )他(tā(⌚) )用水里的死亡的典故写(xiě )了耶稣复(fù )活后(⌚)的(de )身影(⌚)然而基督不曾重临却(què )听到了惊天动地(dì )的声巨响革(⌚)命的象征艾略特把社(⌚)会(⌚)主义革命纳入人类的一(yī )场灾难到最(⌚)后诗人借雷霆的话告诫人们要施(⌚)舍可(⌚)怜(⌚)同情克(kè )制皈依佛教宗教那(nà )样大地才会复(fù(⌚) )苏人们才分远(yuǎn )离(⌚)了不(⌚)死(sǐ )不活的处境我得到紫钻的宁静

枯死的(⌚)荒原俗不可耐(⌚)丑(⌚)恶虽(suī )生犹死的人们复活(⌚)一(⌚)次(cì )的希(⌚)(xī )望才是一条主线刺穿了全(⌚)诗(shī )阴寒(hán )朦(⌚)胧(⌚)的画面深(⌚)沉地态度了人欲横渡精神(⌚)堕落(⌚)道(⌚)德沦丧生活卑(bēi )鄙龌龊委(⌚)琐丑恶黑暗(àn )地的(⌚)西方社会的其实面(⌚)貌(mà(⌚)o )去传达(⌚)出第一次(⌚)世(⌚)界(⌚)大战后西方(fāng )人对世界(⌚)对现实的厌恶(⌚)普遍的失望情绪和幻(⌚)灭感态度了(⌚)一代人(⌚)的精神病态和(⌚)精(jīng )神危机(⌚)最终达到(dà(⌚)o )否(⌚)(fǒu )定(⌚)了(le )古代(⌚)和现(xiàn )代西方文明同(⌚)时诗歌把(⌚)西(⌚)方社(⌚)会(⌚)的堕落(luò )归之于人的原罪把可(kě )以(⌚)(yǐ )恢复宗教精神当(dāng )作拯(⌚)救他(tā )们西方世界拯救自己(jǐ )现(⌚)代人的灵(⌚)丹妙药上(shàng )级主管部门出艾略特思想上的古板守旧和反革命(⌚)(mìng )

炼狱在(zài )艺术上的(⌚)成就远远超过中国古代派的别的诗作是(shì )一首具备借鉴(⌚)吸(⌚)收价值值得(⌚)认出来认(⌚)真分析研(⌚)究(⌚)的杰(⌚)作这(⌚)首(⌚)抒情长(⌚)诗(⌚)风格多(duō )样表现手(shǒu )法不拘一(⌚)格(⌚)柔和了(⌚)象征主(⌚)义(yì )意象(xiàng )主(⌚)义和玄学(⌚)派(⌚)(pài )的(de )一些特点诗中陈述与咏(yǒ(⌚)ng )叹抒(shū )情与讽(⌚)刺描绘出与警句神圣(shèng )庄严精致(⌚)典雅的诗句滑稽可(⌚)(kě )笑可哂的市井(⌚)俗语相互纠缠穿(⌚)插为五(⌚)彩缤纷的景象大(⌚)量的典故作者摘(⌚)录(⌚)36个作家(jiā )56部作品和6种外文比(⌚)喻委婉的表达(⌚)联想对应(⌚)等(děng )象(⌚)征主义手法及(⌚)意(⌚)(yì )象叠加(⌚)过时(⌚)空交错等现(⌚)代诗歌表现手段诗人为了纯熟他甚至直(⌚)说按结构了喻示里套象(⌚)征神话里面(⌚)套(⌚)神话神话和现实缠绕历史(⌚)与现实杂(zá(⌚) )柔疏(⌚)与(⌚)密融汇的手(shǒu )法(⌚)也(yě )让(ràng )诗歌垂直(⌚)距离的抽象化哲理化(huà )有(⌚)机地统(tǒ(⌚)ng )一起来(⌚)极(⌚)大地十分(⌚)丰富(⌚)(fù(⌚) )了诗歌的表现手段(⌚)(duàn )拓宽(⌚)(kuān )思维(⌚)了诗歌的思想内容雷霆的(⌚)话在(⌚)艺术表现上的不(⌚)足是用(⌚)典故太多且想像之中联(⌚)想和明显的暗示都内带很大的随手性导(⌚)致诗歌(⌚)涩难辨使一般读者望而(⌚)止步若无艾略特自己(jǐ )再(⌚)加(⌚)的50多条注(zhù )解许多(⌚)地方(⌚)都无法懂得(⌚)

充当西(xī )方现代(⌚)主义的第(dì )一(yī )个(gè )流(liú )派后期象征主义对文学的发展(zhǎn )是(shì )有(⌚)独有贡(gòng )献的它在艺术上的(⌚)凭空(kōng )创造新开拓所到得的成(chéng )功经验丰(fēng )富(⌚)了(⌚)(le )诗(shī )歌的(de )表现手段增加了诗歌的艺(⌚)(yì )术感(⌚)染力会影响了现代(⌚)主义的单(dān )独的(⌚)流派象征主义作家下大力表现内心世界也(⌚)(yě(⌚) )对文学(⌚)领域(yù )的(de )拓展可(kě )是(shì )象征主义在艺术上过(guò(⌚) )分追求表(biǎo )现(⌚)形式而造成的(⌚)神(⌚)秘莫测晦(⌚)涩(⌚)与内(nèi )容上表现出去的悲观(⌚)主义宗教神秘主义和反动(⌚)倒(⌚)退的社会主张则是应绝对否定的