欲海花电影完整版先锋

• 1关(guān )于艾略特的(⌚)荒原谁(shuí )能给分(fèn )析一(yī )下女巫(wū )s

1关(⌚)于艾略特的(⌚)荒(⌚)原谁(⌚)能给(⌚)(gěi )分析(⌚)一下女巫s

艾(⌚)略特18881965原籍(⌚)美国后加入(rù )英国国籍是后期(qī )象征主(zhǔ )义(⌚)文学(⌚)大的的代(⌚)表都(⌚)(dōu )是西方现代主义文学最(zuì )有影响(xiǎng )的(⌚)诗人和评论家1949年因对(⌚)当代诗歌(gē )作出的贡献(⌚)和所起的(⌚)先(xiān )锋作用获诺贝尔文(⌚)学奖(⌚)英王劳绩勋章1955年获(huò )歌德奖

艾略特1909年起先发表(⌚)诗(⌚)歌先后(hòu )出版社的诗集有荒原19091925荒原19091935荒原1944诗歌19091962写(⌚)(xiě )于(⌚)1915年(⌚)的诗(⌚)集是艾略特(⌚)(tè )最著名的诗作之一这(⌚)首诗以(⌚)(yǐ )象征主义的手法写资产(⌚)阶级上流(⌚)社会的一个中年人在告(gào )白途中关(guā(⌚)n )系错综(⌚)复杂的矛盾心理(⌚)故(gù )此(⌚)来(⌚)怎样表(biǎo )达(dá )世纪(⌚)初(⌚)一部分(⌚)人(⌚)对中国(⌚)古(⌚)代文(⌚)明的幻灭感借普鲁弗洛克(⌚)这一带象征意义的(de )人物(wù )形象论述当时普片未知的精神上的病态四(sì )个四重奏(⌚)是艾略特晚期的代表作饱含了(⌚)宗教和哲学的(de )冥想抒发胸臆对时间(jiān )的空(⌚)幻感和(hé )幻灭感(gǎn )夸耀基督教的宗教(⌚)原罪说大力鼓吹只有(⌚)禁欲(yù )赎罪才(⌚)能解值灵魂的解放这首诗被(⌚)以(yǐ )为是(⌚)艾(à(⌚)i )略特在艺术(⌚)上登(⌚)峰造极之作长诗(⌚)诗(⌚)集1922是艾(⌚)略特的代表作除(chú(⌚) )诗(⌚)歌外艾略特另外一些诗剧传世最著名的(⌚)是(shì )普(⌚)鲁弗洛克的情歌(⌚)

艾略特是英美(mě(⌚)i )新当面批评派的奠基人之一被(bèi )称(⌚)做中国古代文学批评大师他(⌚)早年提议的创(⌚)作和批评的非个人化(huà )理论对现代(dài )文学有(yǒu )一种了比较大的(⌚)影响它的(de )基(jī )本是内容是生(⌚)活(⌚)(huó )与艺术(⌚)肯定不能(néng )等同它们之间有不(⌚)可逾越(yuè )的(⌚)界限并且作(⌚)家的个人感情经(jīng )验(⌚)(yàn )需要(yào )当经过非个人化的过程将个人的(de )情绪改变为宇宙性艺术性情绪(xù )才能直(⌚)(zhí )接进入文学(⌚)作品艾(⌚)略特(tè(⌚) )的通(tō(⌚)ng )常(cháng )批评论蓍有四个四(⌚)重奏1921荒(⌚)原1921大(dà(⌚) )教堂的凶杀(⌚)案1923

艾略特的(⌚)政治观宗教(⌚)观和文化(⌚)主张(zhā(⌚)ng )是(⌚)不可违背(bè(⌚)i )历史(shǐ )潮流的他一(⌚)贯主(⌚)张以(⌚)宗教为政治文化的中(zhōng )心实际教会来管理呀国家空气(qì )传播(⌚)(bō )文化(⌚)最终达到拯救西(xī )方的(de )在现代文(wén )明艾略特(⌚)(tè )世界(⌚)观的偏颇倒致(⌚)了他诗歌内(nèi )容的谬误

传统(tǒng )与(⌚)个(⌚)人才(⌚)能(néng )是像现代(dài )英美诗歌的里程碑是象征主义文学中最有代表(⌚)性的(⌚)作品(pǐn )是(⌚)(shì(⌚) )艾略特的名动天下作和(hé )影响最深远的作(⌚)品

第一章玄学(xué(⌚) )派诗(⌚)人将(⌚)西方(fāng )社会描画(⌚)为万(⌚)物萧瑟生(shēng )机幽(⌚)(yōu )冥(⌚)(mí(⌚)ng )的(de )荒原起首几句便(⌚)透露(⌚)出出诗(⌚)人(⌚)深深的痛苦和无尽的的(de )失(shī )望和悲哀(⌚)春(chū(⌚)n )天此刻该大地回暖生(shēng )机(⌚)盎然而在诗人的笔(⌚)下(⌚)古代(⌚)和现代文(⌚)明的象征(⌚)(zhē(⌚)ng )伦敦(dū(⌚)n )更是(shì )一片枯萎(wě(⌚)i )的荒原在(zài )这没有气恼的栖息于之所人不(⌚)生不死虽生犹死心中只有虚幻(⌚)和绝望眼前的世界只肆意横行着海一样的情欲在这(⌚)难以形容的现实中充斥着市侩卑下的人欲死亡后的阴云浓的化不开地罩在了西(⌚)方世界的上空人们(⌚)在(⌚)浑浑(hú(⌚)n )噩噩空间中走到(dà(⌚)o )死亡诗人把再现实社会(⌚)诗说地狱现代人视为还(há(⌚)i )没有灵魂(⌚)的幽灵

第二(⌚)章批评的功能用(⌚)维吉(jí )尔的荒原(yuán )奥(⌚)维(⌚)(wéi )德的死者的葬仪和莎士比(⌚)(bǐ )亚的对弈这(⌚)些个作品中直接(⌚)描写的(de )上(⌚)流社会男女(⌚)的淫欲和罪恶与再现实低(⌚)层社会卑劣无(wú )耻的肉(⌚)体交易叠(⌚)映线(⌚)条清晰外在(⌚)(zài )表现精神枯(⌚)萎(wěi )凋谢道德甘愿堕落(luò )的(⌚)像(⌚)(xiàng )现(xiàn )代生(shēng )活物别出伊(⌚)尼特中翡绿眉拉被国王铁卢欧斯轮奸击(⌚)杀后(⌚)变为(wéi )莺夜典故的语(yǔ )句(⌚)自然使力地(⌚)(dì )怎样表达了诗歌深沉的主题对弈即争斗征着(⌚)现代人的勾(⌚)心斗角(⌚)用(yòng )古代的(de )暴行和古代(dài )和现(⌚)代的(de )罪恶相比较(⌚)比(⌚)较艾略特(tè(⌚) )认为现代人(⌚)反复重(chó(⌚)ng )复着古(gǔ )代的人罪恶世(shì )界贪(⌚)(tān )恋兽欲人们成了毫无人(⌚)性的(⌚)行尸走(⌚)肉说他们是在老(⌚)鼠(⌚)狗(⌚)(gǒu )窝里在那(nà )里死人连(⌚)自(⌚)己的骨头都(⌚)丢(⌚)得(⌚)(dé(⌚) )凶(⌚)光

第三章变形(xí(⌚)ng )记态度伦敦这(⌚)现代荒原上俗不可耐(⌚)肮(⌚)脏罪(⌚)恶的生活圣洁的教堂(⌚)赞歌(gē )中世(⌚)界重复着铁(⌚)卢的兽行刺眼的月光下(xià )母(⌚)女登俩干着卖淫行径昏黄的(⌚)浓(⌚)雾中商(⌚)人为金(⌚)(jīn )钱而急驰(chí )精神(⌚)空虚(⌚)(xū )的(⌚)青年男(⌚)女在苟合(⌚)(hé )中被(⌚)(bèi )打发光阴人们寻欢作乐后留下的浊物漂浮在(⌚)昔日诗(shī )意盎然的泰晤土(tǔ )河在诗(⌚)人看(⌚)样子(⌚)情欲之(⌚)火毁(⌚)灭了(⌚)人性也瞬间毁灭了大自(zì )然导致了这种化为(⌚)灰烬和无(wú(⌚) )踪联结在一起的现实他向佛陀强烈(⌚)呼吁要让(⌚)焚尽(⌚)(jìn )物的(de )火(⌚)来扫尽情欲拯(zhěng )救人类烧(⌚)啊(⌚)烧啊(ā )烧(shāo )啊(⌚)烧啊主啊(⌚)你把我(⌚)拯(zhě(⌚)ng )拔出(⌚)来(⌚)主啊你(nǐ )拯拔烧啊(⌚)

第四章安(⌚)东尼与克(kè )里奥佩特(tè )拉通共只(⌚)能10行行(háng )行都(⌚)是含义深(⌚)刻的(⌚)象征有人(⌚)说(shuō )它(tā )象(⌚)征的(⌚)内(nèi )容抵(⌚)得过但丁的一部变(⌚)形记人在欲海中已(⌚)经死去已经(⌚)死去后彻(⌚)底忘掉生前的一切让(ràng )他静静的望着在死亡后(⌚)的欲海中学会反思艾(ài )略(⌚)特笔(⌚)下的(⌚)海(⌚)应是情欲(yù )的象征(⌚)它(tā )夺回来人的生命又是(⌚)炼狱(⌚)它让人认清(qīng )自(zì )己生前的罪恶事实上(shà(⌚)ng )艾(ài )略(luè )特(tè(⌚) )是(⌚)要现(⌚)(xiàn )代人去(⌚)正视自己(⌚)的罪(⌚)恶浆洗衣物自己的(de )灵魂

第五章火诫原先(⌚)返回(⌚)到欧(ōu )洲是一片干旱的(de )荒原这一主题诗(shī )的起(⌚)首用耶稣被钉入在十字架上来象征信仰(⌚)理想崇高的精神追求(qiú )在欧(ō(⌚)u )洲(zhōu )大地(⌚)上消失了(⌚)诗人(⌚)认为从此欧洲便成(⌚)了一片可(⌚)(kě )怖的荒(huāng )原人们渴求着保住小命的水(shuǐ(⌚) )盼(pàn )着救世(⌚)主(⌚)的出(⌚)现热切盼(⌚)望世界的复苏(⌚)灵(⌚)魂的再造他(tā )用水里的死亡的典(diǎn )故写(xiě )了耶稣复活(⌚)后的身影然而基督不(bú(⌚) )曾(⌚)重临却听到(⌚)了惊(⌚)天动(dòng )地的声巨响革命(mìng )的象(⌚)征(⌚)艾(⌚)略(⌚)(luè )特把社会(huì )主义革命纳(⌚)入人类的一场(chǎ(⌚)ng )灾(⌚)难到最后(⌚)诗人借雷霆的话告(⌚)诫人们要施舍可(⌚)怜(⌚)同(⌚)情(⌚)克制皈(⌚)依佛教宗教那样(yàng )大地才会复苏(sū )人们才分远离了不死不(⌚)活的处(⌚)境我得(⌚)到紫钻的宁(⌚)静

枯死的荒原俗不可耐(⌚)丑恶虽生犹(⌚)(yóu )死的人们(⌚)复(⌚)(fù )活(⌚)一次的(⌚)希望才是一条主线(xiàn )刺穿了全诗阴寒朦胧的(⌚)画面深沉地态度了(⌚)(le )人欲横渡精神(⌚)堕落道德(dé )沦丧生活卑(⌚)鄙龌龊(⌚)委琐(⌚)丑(⌚)恶黑暗(àn )地(dì )的(de )西(xī )方社会(huì )的其实面(⌚)貌去传达(dá )出第一次世界大战(⌚)后西方人(rén )对世界对现实的厌恶普遍的失望情绪和幻灭(miè )感态度了一代人的精神病态和(⌚)精神危机最终达到(dào )否定了古代和现代西方文明(míng )同(⌚)时诗歌把西(xī )方社(⌚)会的(⌚)堕落归之于(yú )人的原罪把可以恢复宗教(⌚)精神当(⌚)作拯救他们西方世界(⌚)拯救自己现代人的灵(⌚)丹(⌚)妙药上级主管部(⌚)门出艾略特(tè )思想上(shàng )的古(⌚)板守(⌚)旧和反革命

炼(⌚)狱在(⌚)艺术上(⌚)的成就(jiù )远远超过中国古代派(⌚)(pài )的别的诗作是一首(⌚)具(⌚)备借鉴吸(⌚)收价值值得(⌚)认出来(lái )认真分析研究的杰作(⌚)这首抒情长(⌚)诗风格多样表现手(⌚)法不拘一格(⌚)(gé )柔和(⌚)了象征主义(⌚)意(⌚)象主义和玄学派的(de )一些特(⌚)点诗中(⌚)陈述与咏叹(tàn )抒情与(⌚)讽刺(⌚)描绘出(⌚)与(⌚)(yǔ )警句(⌚)神(⌚)圣庄严精致典雅的诗句(⌚)(jù(⌚) )滑稽(⌚)可笑可哂的市井俗(⌚)语相(xiàng )互纠缠穿插为五彩缤纷的景(⌚)象大量的典故作者摘录36个作(⌚)家56部作品(⌚)和(⌚)6种外文比喻委(⌚)婉(⌚)的表(⌚)达联想对(duì(⌚) )应等(⌚)象(xiàng )征主(⌚)义手法及(⌚)意象叠(⌚)加过时空交(⌚)错(cuò )等现(⌚)代诗歌(gē )表现手段诗人(rén )为了(le )纯熟(⌚)(shú(⌚) )他(tā )甚至直说(⌚)(shuō )按结构了喻示里套象征神话里面套神话神(shén )话和现实(⌚)缠绕历史与现实杂柔疏与密融(⌚)汇(⌚)的手法也让诗歌垂(⌚)直(zhí(⌚) )距离的抽(⌚)象(xiàng )化(⌚)哲(zhé(⌚) )理化有机地统(tǒng )一(⌚)起来(⌚)极(jí )大地十分丰(⌚)富(⌚)了(⌚)诗歌(gē )的(de )表现手(shǒu )段拓宽思维(⌚)了诗(shī )歌的思想内容雷(⌚)霆的(de )话在艺(⌚)术表现上的不足是用(⌚)典故太(⌚)多且想像之中(zhōng )联想(⌚)和明显的暗示都内(nè(⌚)i )带很大的随手性(xìng )导致诗歌(gē )涩难辨使(shǐ )一(⌚)般(⌚)读者(zhě )望(⌚)而止(zhǐ(⌚) )步若无(wú )艾略特自(⌚)己(⌚)再(⌚)加的50多条(tiáo )注解(jiě )许(⌚)多地方都无法懂得

充当西方(⌚)现代主义的第(⌚)一个流(⌚)(liú )派(⌚)后期象征主义(yì )对文(wén )学的发展(zhǎn )是有(yǒu )独有贡献的它在艺(⌚)术上(⌚)的凭空创(⌚)造新(xīn )开(⌚)(kāi )拓所到(⌚)得的成功(gō(⌚)ng )经验丰富了(le )诗歌的表现手段增(⌚)加了诗歌的艺术感染力(⌚)会影响了现代(⌚)主义的单独(dú )的流派象征(⌚)主义作家下大(⌚)力表(biǎ(⌚)o )现内心世界也对文学领(lǐng )域的拓展可(⌚)是(⌚)象征主义在艺术上过分追求表现形(xíng )式而造成的神秘(⌚)莫测(cè )晦涩与内容上表现出去的悲(⌚)观(⌚)主(⌚)义(⌚)宗教神(⌚)(shén )秘主义和反动倒退(tuì )的(⌚)社(shè )会主张(⌚)(zhāng )则(⌚)(zé )是(⌚)(shì(⌚) )应(yīng )绝(jué )对否(⌚)定的